La '''Divine Liturgie''' est le principal service religieux de l’ [[Église Orthodoxe|Église]]consistant en la transformation des Saints Dons offerts en corps et sang divins. Les prières, les psalmodies, les lectures de l'office sont une préparation à la réception de ces Saints Dons.  Les Liturgies célébrées le plus souvent sont la [[Liturgie de St. Saint Jean Chrysostome]], la [[Liturgie de St. Saint Basile le Grand]] et la [[Liturgie des Saints Dons Pré-sanctifiésprésanctifiés]], mais il existe aussi d’autres Liturgies comme la [[Liturgie de St. Saint Jacques]], la [[Liturgie de St. Saint Marc]], la [[Liturgie de St. Saint Tikhon de Moscou]].  La Divine Liturgie est une célébration [[Eucharistie|eucharistique]]. Elle est structurée en deux grandes parties: la ''Liturgie des [[Catéchumène]]s'', connue aussi comme la ''Liturgie de la Parole'', où sont proclamées et expliquées les [[Écritures Saintes]], et la ''Liturgie des Fidèles'', connue aussi comme la ''Liturgie [[Eucharistie|eucharistique]]'', où le pain et le vin sont offerts et consacrés (sanctifiés). L’Église enseigne que les Dons deviennent le vrai Corps et le vrai Sang du Christ pendant la Liturgie, mais n’a pas institué de formule dogmatique quant à la manière dont ils sont transformés. La ''Prothésis'' (ou ''[[ProskomédieProscomidie]]''), le service de préparation des Dons , est souvent considérée comme une troisième partie du service, précédant la Liturgie proprementdite. ==La notion de liturgie==Le mot de ''liturgie'' est dérivé du {{Lang-diteel|λειτουργία}}, qui signifie ''fonction publique''. Dans l'Ancien et le Nouveau Testament, le mot liturgie désigne en général le service du culte dans le Temple<ref>Luc, 1, 23 ; Épître de saint [[Apôtre Paul|Paul]] aux Romains, 15, 16.</ref>. Très tôt, dans l’Église byzantine, le mot liturgie a été réservé, dans un sens plus strict, à la fonction sacrée et publique par excellence : le saint [[Eucharistie|sacrifice eucharistique]]. C'est dans ce sens que ''la sainte et divine liturgie'' désigne la sainte messe. Dans un sens plus large, la ''liturgie'' désigne tout le culte public dont l’Église règle l'exercice et qui peut être défini comme ''l'ensemble des symboles, des paroles et des gestes par lesquels l’Église, unie au Christ, exprime à Dieu le culte qui lui est dû. ''

Avant le début de la Divine Liturgie, le [[prêtre]] et le [[diacre]] (s’il y en a un qui est présent) commencent à préparer les dons de pain et de vin a à utiliser pour le service. Cette préparation est considérable. Il ne s’agit pas tout simplement de mettre à part le pain et le vin: il y a tout un rituel élaboré, d’une grande complexité symbolique. Alors que ses directions générales sont similaires pour la plupart des Églises orthodoxes, des différences peuvent apparaître, en fonction du [[typicon]] en usage dans une juridiction ou une autre.

Pendant la Proscomédie[[Proscomidie]], le prêtre découpe un carré, appelé l’[[Agneau_Agneau (liturgie)|Agneau]], à l'intérieur des petits pains fabriqués spécifiquement pour la Liturgie (les [[prosphoraprosphores]]). C’est ce carré qui sera consacré, pendant la Liturgie des Fidèles, pour devenir le Corps du Christ. Le prêtre découpe aussi de petits morceaux des prosphora prosphores pour les placer sur la [[patène]] (diskos) pour la commémoration de la [[Marie la Mère de Dieu|Mère de Dieu]], des différents Saints et des fidèles vivants et décédés. Le reste du pain est béni et distribué aux fidèles de la paroisse et aux visiteurs après le service: ces morceaux de pain distribués après la fin du service sont appelés ''[[antidoron]]''.

Pendant la ProscomédieProscomidie, le prêtre bénit aussi le vin et l’eau qui seront mis dans le calice. De l’eau chaude sera ajoutée dans le calice après l’[[Épiclèse]].

Bien sûr, les dons sont [[encens]]és à plusieurs reprises pendant la proskomédieproscomidie. La fin de la prothésis mène directement au commencement de la Divine Liturgie. {{services}}

=== Rites d'Entrée Prélude ===Après un échange à voix plus ou moins basse entre le prêtre et le diacre (si un diacre est présent), la La Divine Liturgie commence par l’exclamation solennelle du prêtre, devant l'autel : ''« Béni soit le Royaume du [[Dieu le Père|Père ]] et du [[Jésus-Christ|Fils ]] et du [[Saint Esprit]], maintenant et pour toujours et pour les siècles des siècles! » '' L’assemblée des fidèles répond: ''« Amen »''.  Cette bénédiction, commente Alexandre Schmemann, rappelle que nous venons à la Divine Liturgie pour être introduit dans le Royaume de Dieu, non comme une réalité seulement à venir, mais comme se révélant dès maintenant dans la Liturgie : « Que signifie bénir le Règne ? C'est le reconnaître et le confesser comme ''valeur'' ultime et suprême, comme "la vie de la vie". C'est le proclamer comme la fin du Sacrement qui va commencer, pèlerinage, élévation, entrée. C'est concentrer son attention, son intelligence, son cœur, son âme, toute sa vie sur ce qui, depuis toujours et à jamais, est "le seul nécessaire". Enfin, c'est confesser que dès maintenant, dès "ce monde", il est possible d'y communier, d'entrer dans sa lumière, sa vérité et sa joie. Chaque fois que les chrétiens "s'assemblent en Église", ils témoignent que le Christ est le Roi et le Seigneur, que déjà son Royaume est ouvert et donné, que déjà la vie nouvelle et immortelle est commencée... Voilà pourquoi la Liturgie commence par cette confession et cette glorification solennelles du Roi qui vient ''maintenant'', mais qui demeure ''toujours'' et qui règne ''dans les siècles des siècles''. (...) L'assemblée répond "Amen !" On traduit habituellement ce terme par : qu'il en soit ainsi !, alors que son sens et sa résonance sont plus forts. L'Amen signifie non seulement accord, mais réception active : "Oui, cela est ainsi et qu'il en soit ainsi ! »"<ref>Alexandre Schmemann, ''l'Eucharistie, Sacrement du Royaume'', éd. F.X. De Guibert et YMCA-Press, p.43-44.</ref> C'est en effet par la glorification de la Sainte Trinité qu'il convient de commencer, avant de présenter nos demandes et supplications ou de confesser nos erreurs. En commençant ainsi, l'homme met de côté ses soucis mondains pour glorifier Dieu : il se met d'emblée en présence de sa transcendance. D'ailleurs, dans l'entretien avec Dieu, affirme Saint Nicolas Cabasilas<ref>Nicolas Cabasilas, ''Explication de la Divine Liturgie'', Sources Chrétiennes, éd. du Cerf.</ref>, l'homme commence par sentir la transcendance, la grandeur de Dieu, saisi d'admiration ; c'est ensuite qu'il apprend sa Bonté et son amour des hommes ; c'est son amour qui éveille en nous le désir de confesser nos erreurs ; et c'est ensuite que vient la confiance dans la demande, comprenant que bon envers nous alors que nous étions pécheurs, il ne peut que l'être d'autant plus quand nous nous sommes convertis vers Lui. La Liturgie suit donc cet ordre, de la prise de conscience de la transcendance de Dieu, aux supplications et à la confession de ses erreurs. ====Grande Litanie===="Après la confession et la glorification du Règne, le moment est venu de la « prière commune et unanime »<ref>Alexandre Schmemann, ''l'Eucharistie, Sacrement du Royaume'', éd. F.X. De Guibert et YMCA-Press, p.50.</ref>. Le [[diacre]] (ou le prêtre, s’il n’y a pas de diacre) continue avec la [[Grande Litanie]], ainsi appelée non seulement parce qu’elle est plus longue mais aussi parce que la plupart de ses litanies et supplications concernent tous les besoins du monde : on prie pour la paix et le salut, pour l’Église, ses évêques, ses fidèles, pour les prisonniers, pour la santé et le salut, pour la libération de tout trouble et de toute nécessité. Il s'agit d'une prière d'intercession qui est participation à la prière même du Christ puisqu'il est le médiateur entre Dieu et les hommes.  Le prêtre par une telle introduction à la doxologie invite tout le peuple à participer à la prière. À chacune des demandes, les fidèles expriment cette participation en répondant : ''"Kyrie eleison"'' ou ''"Seigneur miséricorde !"'', faisant ainsi preuve d'humilité devant Dieu. La Grande Litanie est aussi appelée Litanie de Paix, car elle commence par l'invitation : ''"En paix, prions le Seigneur."'' De la sorte, la liturgie nous apprend comment effectuer une prière de demande : il faut d'abord prier ''en paix''. Cette paix nécessite deux conditions : être reconnaissant envers Dieu pour toutes choses et avoir la conscience pure grâce à la [[Confession]]. Il nous faut donc être préparés à la prière pour la Divine Liturgie, afin qu'elle ne soit pas vaine.  La première demande est d'ailleurs ''"pour la paix qui vient d'En-Haut et pour le salut de nos âmes''", puis ''"pour la paix du monde entier"''... Cette paix d'En-Haut nous est donnée, mais nous prions pour la recevoir activement. Cette "paix d'En-Haut", c'est le seul nécessaire, le Royaume de Dieu : c'est pourquoi elle est demandée en premier, avant toute chose, selon la recommandation évangélique : « Cherchez avant tout le Royaume de Dieu et le reste vous sera donné par surcroît » (Matthieu, VI, 33). C'est seulement si cette paix est acquise que la deuxième demande peut être exaucée : la paix du monde. Le Royaume de Dieu est le levain qui fait lever la pâte selon l’Évangile et les chrétiens sont le "sel de la terre". Il faut que ce sel soit conservé, car s'il perd sa saveur par quoi le salera-t-on ? (Matthieu, VI, 13) C'est pourquoi la prière continue pour la "stabilité des Saintes Églises", afin que l’Église, c'est-à-dire l'assemblée des chrétiens demeure "le sel et la lumière du monde". Nous prions alors "pour ce saint temple et ceux qui y entrent avec foi, piété et crainte de Dieu" : cette prière nous rappelle les conditions de notre participation vivante à la prière eucharistique : entrer avec foi, piété et crainte de Dieu et non par habitude, avec distraction. Nous prions ensuite pour les membres de l’Église et pour le monde entier, la nature et les hommes, nous rappelant la tâche de l’Église : non pas seulement prier pour nos petits besoins, mais intercéder pour le monde entier.  La Grande Litanie finit, comme la plupart des litanies, par une évocation du témoignage de la Mère de Dieu et des Saints. À la lumière de ces puissants témoins, les fidèles sont chargés à offrir leur vie à [[Jésus Christ]] notre Seigneur : ''"Faisons mémoire de notre Dame, la toute sainte, immaculée, bénie par dessus tout et glorieuse Mère de Dieu et toujours vierge Marie, ainsi que de tous les saints, et confions-nous, nous-mêmes, les uns les autres et toute notre vie au Christ Dieu."'' Avec l'aide et l'intercession de la Mère de Dieu, dans l'unité de la foi, nous nous confions à Dieu. Nous ne demandons pas seulement d'être défendus, protégés par Dieu : nous faisons de Dieu même notre vie. Nous ne nous confions pas seulement nous-mêmes, mais ensemble, "les uns les autres", c'est-à-dire en église. Le prêtre fait alors la prière conclusive. ====Les antiennes====Suivent trois [[antiennes]] (''antiphon''), différentes selon le jour et en fonction de la [[:Catégorie:Jurisdictions|juridiction]]. Les deux premières antiennes sont suivies par une brève litanie et une prière. Lors de la Divine Liturgie de Saint [[Jean Chrysostome]], le dimanche, la troisième antienne chante les [[Béatitudes]]. ===Synaxe de la Parole=======Petite Entrée====La troisième antienne, le chant des Béatitudes, est suivie par la Petite Entrée. Après trois [[métanie]]s, le diacre et le prêtre, portant l’Évangéliaire, contournent l'autel par la droite et sortent par la porte nord (à gauche) du sanctuaire, précédés de cierges allumés. Ils s'avancent jusque devant les portes saintes et se tiennent la tête inclinée. Le diacre invite alors le prêtre à dire la prière de l'entrée.  Comme la Grande Entrée avec les Saints Dons (cf. ci-dessous), la Petite Entrée symbolise l'apparition du Christ dans le monde. Lors de la Petite Entrée, l’Évangéliaire tenu par le diacre ou le prêtre figure le Christ et le début de son ministère public.  Alexandre Schmemann<ref>Alexandre Schmemann, ''l'Eucharistie, Sacrement du Royaume'', éd. F.X. De Guibert et YMCA-Press, chapitre 2.</ref> insiste sur le fait que l'interprétation symbolique de la Divine Liturgie ne doit pas nous amener à y voir une "figuration", en opposant cette figuration au réel. Le Christ est la Parole de Dieu présente par l’Évangile, et c'est à sa présence réelle qu'il faut s'éveiller pendant la Liturgie. La Liturgie n'est donc pas quelque chose dont il faudrait comprendre intellectuellement les symboles, mais une expérience vivante par la communion dans l'Esprit Saint.  C'est par cette petite entrée que commençait auparavant la Divine Liturgie : il s'agit du début d'une montée, d'une entrée, d'une élévation des fidèles dans le Royaume de Dieu, non seulement comme siècle à venir, mais comme réalité déjà présente, se révélant à nous par la Divine Liturgie. Il s'agit d'entrer en présence de Dieu, de se tenir devant Lui et d'être sanctifié par sa Présence.  Le Chœur chante alors : « Venez, adorons et prosternons-nous devant le Christ ! Sauve-nous, ô Fils de Dieu, nous Te chantons : Alléluia! ». L’appellation « Fils de Dieu » est en général suivie par la formule ajoutée : « qui es ressuscité des morts » le dimanche ou « merveilleux dans Tes saints » les jours ordinaires. ====Tropaires du jour, kontakion==== Suivent les [[tropaire]]s et les [[kontakion|kontakia]] de la journée, de la période liturgique et de l’église. Étant pleinement entrée, liturgiquement, dans l’église et réunie autour de la Parole de Dieu, l’assemblée chante l’hymne du [[Trisagion]] à la Sainte Trinité : « Saint Dieu, Saint Fort, Saint Immortel, aie pitié de nous ! » Ce cantique céleste atteste que le Ciel et la terre sont réconciliés et que nous nous élevons au Ciel en participant à la Liturgie.

Le diacre (ou ====Lectures====La proclamation des Écritures est annoncée par le prêtre, s’il n’y a pas de diacre) continue avec la [[Grande Litanieprokimenon]], ainsi appelée parce qu’elle est plus longue et que la plupart des litanies et les supplications qu’elle fait touchent à tous les besoins du monde: on prie pour la paix et un psaume ou le salut, pour l’Église, ses évêques, ses fidèles, pour les prisonniers, pour la santé et le salut, pour la libération de tout trouble et de toute nécessitérefrain d’un cantique chanté en style responsorial. Elle finitPuis, comme la plupart des litanies, par une évocation du témoignage de un [[lecteur]] proclame la Mère lecture apostolique de Dieu et l’une des Saints. À la lumière de ces puissants témoins, les fidèles sont chargés à offrir leur vie à [[Jésus ChristÉpîtres]] notre Seigneur. Le prêtre fait la prière conclusive. Suivent trois ou des [[antiennesActes des Apôtres]] . Cette lecture devrait être chantée, mais, par oikonomia, en fonction des conditions locales, elle peut aussi être tout simplement lue à haute voix (''antiphon'')dans certaines traditions, différents selon le jour lecteur commence à entonner la lecture apostolique à voix très basse et continue d’une voix de plus en fonction plus haute : c’est une forme d’évocation de la manière dont l’Église des premiers siècles est remontée des catacombes). Un triple [[:Catégorie:Jurisdictions|juridictionalléluia]]. Les deux premières antiennes sont suivies par une brève litanie et une prière. La troisième est suivie par la [[Petite Entrée]]chanté, où l’on chante: «Venezen lui ajoutant des vers, vénérons Dieu, notre Roi ! Sauve-nous, Fils comme pour le prokimenon. Cet Alléluia annonce la lecture de Dieu, qui Te chantons l’Évangile : Alléluia ». L’appellation « Fils de Dieu » c'est en général suivie par la formule ajoutée: « qui es ressuscité des morts » ou « merveilleux dans Tes saints ». Suivent les [[tropaire]]s and [[kontakion|kontakia]] un chant de la journée, joie né de la période liturgique et présence de l’égliseDieu.

Étant pleinement entrés, liturgiquement, dans l’église et réunis autour de Le prêtre invite les fidèles à être attentifs : ''"Sagesse ! Debout ! Écoutons le Saint Évangile ! Paix à tous !"'' Il indique ainsi l'attitude convenable pour recevoir la Parole de Dieu: par l'attitude corporelle (debout), l’assemblée chante l’hymne [[Hymne par l'attention de l'esprit et la paix du cœur. Cette paix est la présence du Trisagion|Trisagion]] Christ dans notre cœur, c'est Lui qu'il s'agit d'accueillir en écoutant l’Évangile. Il répète de nouveau ''""Soyons attentif"'', afin de nous inviter à lutter contre la Sainte Trinité distraction des pensées (de même que le terme "debout" peut signifier : «Saint Dieu, Saint Puissant, Saint Immortelsoyez prêts à lutter, aies pitié soyez vigilants). Après quoi celui-là (ou le diacre) entonne le passage de nous ! »l’Évangile.

=== Rituel de la Proclamation ===La proclamation des Écritures est annoncée par Après l’Évangile, le prêtre fera le plus souvent une [[prokimenonhomélie]], un psaume ou le refrain d’un cantique chanté en style responsorial. Puissermon sur l’Écriture, la saison, un [[lecteur]] proclame sur la lecture apostolique de l’une des [[Épîtres]] fête ou des [[Actes des Apôtres]]commémoration du jour. Cette lecture devrait L’homélie peut être chantée, mais, par oikonomia, en fonction des conditions locales, elle peut prononcée aussi être tout simplement lue à haute voix (dans certaines traditions, le lecteur commence à entonner après la Communion ou même après la lecture apostolique à voix très basse et continue d’une voix conclusion de plus en plus haute : c’est une forme d’évocation de la manière dont l’Église des premiers siècles est remontée des catacombes). Un triple [[alléluia]] est chanté, en lui ajoutant des vers, comme pour le prokimenon. Cet Alléluia annonce la lecture de l’Évangile. Suite à l’Alléluia, il y a un bref échange entre le prêtre et le peuple, après quoi celui-là (ou le diacre) entonne le passage de l’ÉvangileLiturgie.

Après l’Évangile, le prêtre fera le plus souvent une ====Liturgie de la Supplication Fervente====Le service continue avec la [[homélieLitanie de la Supplication Fervente]], un sermon (plus ou moins long) sur l’Écrituresignalée par la triple répétition, marque d’insistance, la saisondu « Seigneur, sur la fête prends pitié! » ou commémoration du jour"Kyrie Eleison". Cette prière intercède principalement pour le clergé, ceux qui servent l’État et le peuple. L’homélie peut être prononcée aussi après la Communion ou même après la conclusion de Certains jours, celle-ci est suivie par la LiturgieLitanie pour les morts.

Le service continue avec la ====Liturgie des Catéchumènes====La [[Litanie Liturgie des catéchumènes]] est conclue par une litanie qui leur est consacrée, où l’on prie pour la continuation de la Supplication Ferventecroissance des catéchumènes dans la foi, jusqu’au jour de leur baptême. Alors que le plus souvent il n’y aura plus de catéchumènes présents, cette litanie demeure dans la Liturgie, pour nous rappeler la fondation de l’Église en tant que [[mission]]dans le monde. Comme le dit Alexandre Schmemann : « Du point de vue historique, ces prières ont certes été introduites non seulement quand l’Église incluait le catéchuménat, mais encore quand elle considérait qu'elle était tournée vers le monde afin de le convertir au Christ, quand elle voyait dans le monde l'objet de sa mission. (...) Ainsi, les prières pour les catéchumènes, signalée par tout en conservant leur sens immédiat, doivent représenter pour nous un rappel et un jugement permanents : que faites-vous, que fais-tu, toi, que fait votre Église pour la mission du Christ sur la triple répétitionterre ? »<ref>Alexandre Schmemann, marque d’insistance''l'Eucharistie, Sacrement du «SeigneurRoyaume'', prends pitié! » ou "Kyrie Eleison"p.89. Certains jours, celle-ci est suivie par la Litanie pour les morts</ref>.

Pendant que l’assemblée commence à chanter l’[[Hymne des Chérubins]], a lieu la Grande Entrée par laquelle on apporte les célébrants se dirigent vers Saints Dons à l'autel. Le prêtre et le diacre prennent les Saints Dons de la ''[[Table de la Proscomédie]], sortent du sanctuaire par la porte nord (à gauche), pour y entrer par les Portes Royales et amener les Saints Dons à l'' ou autel.  Avant la Grande Entrée, les célébrants vont à la Table de la préparation. Le Proscomédie, où le prêtre présente la [[patène]] (''diskos'') au diacre et prend le [[calice]] lui-même. Le diacre va devant le prêtre et ils sortent de l’Autel par la porte nord de l’iconostase (s’il n’y a pas de diacre, le prêtre célébrant porte à lui seul la patène et le calice). Le clergé porte les Dons en procession par les jusqu'aux Portes Royales, les portes centrales de l’iconostase, pendant que le diacre demande aux fidèles de faire attention, en suppliant Dieu de se souvenir de tout le monde dans son royaume. Pendant que les Dons sont portés en procession solennelle par les Saintes Portes, l’assemblée des fidèles conclut l’Hymne des Chérubins.  Ce rite a une utilité pratique : apporter les Saints Dons à l'autel, avec la révérence qui leur convient. Mais il symbolise aussi l'entrée de Jésus Christ à Jérusalem, célébré lors du [[Dimanche des Rameaux]], inaugurant sa Passion et son sacrifice dont l'eucharistie fait mémoire. Le prêtre bénit les fidèles, et le diacre s'exclame par la suite : « Les portes ! Les portes ! » Cette fameuse exclamation marquait autrefois le moment du service où les portes de l’église étaient fermées, pour n’y laisser dedans que les chrétiens baptisés initiés au Mystère. Avec le passage du temps, on a commencé à permettre aux visiteurs de rester dans l’église après ce moment, mais la solennité de ce qui suit est toujours rappelée par ces mots. Saint Nicolas Cabasilas affirme que cette exclamation invite aussi les fidèles (alors que l'on ferme les portes extérieures, qu'on rejette toute distraction) à ouvrir les portes intérieures des sens, c'est-à-dire d'être pleinement attentif<ref>Nicolas Cabasilas, ''Explication de la Divine Liturgie'', Sources Chrétiennes, éd. du Cerf, p.169.</ref>.  L’Église fait alors le témoignage de sa foi commune de tout ce qu'il lui a été enseigné par la Révélation, en récitant le [[Credo]]. L’appellation liturgique du Credo de Nicée et Constantinople est « Le symbole de la foi », terme qui indique son importance pour les premiers chrétiens et pour établir si une personne qui déclare appartenir à l’[[Église Orthodoxe|Église]] était vraiment orthodoxe. ===L'Anaphore===Après le credo, le prêtre commence l’''[[Anaphore]]'', la grande prière eucharistique sur les Dons. Les deux principales anaphores en usage dans l’Église Orthodoxe sont celle de Saint [[Jean Chrysostome]] et celle de Saint [[Basile le Grand]]. Dans ces deux Liturgies, l'Anaphore commence par l'invitation du prêtre : ''"Tenons-nous bien ! Tenons-nous avec crainte ! Soyons attentif à offrir en paix la sainte oblation !"'' À quoi les fidèles répondent : ''"L'offrande de paix, le sacrifice de louange"'', rappelant ainsi que l'on ne doit pas se présenter à l'autel sans s'être réconcilié avec son prochain, sans être en paix, selon la parole évangélique : « Je veux la miséricorde et non le sacrifice » (Matthieu, 9:13 cf. aussi le psaume 50). Après une bénédiction ("Que la grâce de notre Seigneur..."), suit l'ecphonèse : « Élevons nos cœurs ! » Car « l'Eucharistie ne s'accomplit pas sur la terre, mais au ciel »<ref>Alexandre Schmemann, ''l'Eucharistie'', p.181.</ref>. Ce Ciel est au-dedans de nous. "Si nous pouvons "tenir en-haut notre cœur", c'est que cet en-haut, ce ciel se trouve en nous et parmi nous (...)."<ref>Alexandre Schmemann, ''l'Eucharistie'', p.182.</ref> C'est une élévation de ce qui est terrestre comme retour à notre patrie originelle. "Voilà pourquoi l'exhortation : "Élevons nos cœurs" résonne-t-elle comme un dernier et solennel avertissement. "Craignons de rester sur terre" (Saint Jean Chrysostome). Libre à nous de rester en bas, de demeurer insensible à l'essor vers le haut, de ne pas assumer cette montée effectivement difficile. Mais celui qui reste à terre ne prend pas place à l'Eucharistie céleste. Notre présence même y devient alors notre condamnation."<ref>Alexandre Schmemann, ''l'Eucharistie, Sacrement du Royaume'', p.182.</ref> Il s'agit de s'interroger face à ce dernier appel : notre cœur est-il tourner vers le Seigneur, vers le seul nécessaire ? "La où est ton trésor, là aussi sera ton cœur" (Matthieu, VI, 21). La prière qui suit est une action de grâce. En rendant grâce à Dieu, elle révèle la place de l'homme comme objet d'un amour infini de Dieu : "c'est Toi qui, du non être, nous as amenés à l'existence. Tu nous as révélé après notre chute, et tu n'as cessé de tout faire pour nous ramener au ciel et nous faire le don de ton Royaume à venir." Cette prière nous rappelle que l'état de péché dans lequel nous sommes n'est pas notre état normal (nous sommes tombés), que nous n'y sommes pas destinés, qu'il ne faut pas s'y arrêter (cf. psaume 1) et que nous sommes appelés à entrer dans le Royaume de Dieu. "Le péché est une déchéance de l'homme non seulement par rapport à Dieu mais aussi par rapport à lui-même, à sa vraie nature, à la dignité de l'élection à laquelle Dieu nous a destinés."<ref>Alexandre Schmemann, ''l'Eucharistie, Sacrement du Royaume'', p.203.</ref>

Le prêtre bénit les fidèles, et le diacre exclame par Nous faisons alors mémoire de la suite: « Les portes! Les portes! » Sainte Cène. Cette fameuse exclamation marquait commémoration de la Sainte Cène n'est pas seulement une fois le moment référence à l'institution du service où les portes de l’église étaient fermées (verrouillées)sacrement, comme à un acte passé, pour n’y laisser dedans que les chrétiens baptiséscomme cause lointaine. Avec C'est l'institution de l’Église elle-même qui est commémorée et le passage sacrement est son actualisation. La Sainte Cène est la révélation du tempsChrist, on a commencé la participation à permettre aux visiteurs de rester sa table dans l’église après son Royaume (Luc, XXII, 29-30). La Liturgie est une montée vers ce moment, mais la solennité de ce qui suit est toujours rappelée par ces mots.

L’Église "Lorsqu'en nous approchant de la communion, nous prions : "A ta Cène mystique, Fils de Dieu, reçois-moi aujourd'hui", cette identification entre ce qui s'effectue ''aujourd'hui'' et ce qui avait été accompli ''alors'' est exactement réelle, car nous sommes rassemblés aujourd'hui dans le même Royaume, à la même Cène que le Christ avait alors effectuée, la nuit de la fête, avec ceux qu'il avait aimé à l'extrême. "Aimés jusqu'à l'extrême" (Jean, XIII, 1). Dans l'expérience eucharistique comme dans l’Évangile, la Cène mystique est l'extrême (''telos''), c'est-à-dire l'achèvement de l'amour du Christ, de celui qui fait ensuite le témoignage la substance de son ministère, de sa foi communeprédication, en récitant de ses miracles et par lequel il se donne maintenant lui-même comme l'Amour même."<ref>Alexandre Schmemann, ''l'Eucharistie, Sacrement du Royaume'', p.222.</ref> La Cène mystique est "réalisation de la fin, car elle est la manifestation du Royaume de l'Amour pour lequel le [[Credo]]monde avait été créé"<ref>Alexandre Schmemann, ''l'Eucharistie, Sacrement du Royaume'', p.222.</ref>. L’appellation liturgique Le sacrifice du Credo de Nicée et Constantinople Christ au Golgotha n'est pas préfiguré par la Cène, il en est la conséquence complète.<ref>Judas est : «Le symbole l'énigme du mal se révélant lors de la foi »Cène même, terme de l'homme qui indique son importance pour les premiers chrétiens se détourne et abandonne l'Amour de Dieu qui se donne à lui.</ref> C'est pourquoi la commémoration continue par "tout ce qui a été fait pour établir si une personne qui déclare appartenir nous : la croix, le tombeau, la résurrection au troisième jour, l'ascension aux cieux, le trône à l’[[Église Orthodoxe|Église]] était vraiment orthodoxela droite, le second et glorieux avènement. "

=== La Prière Eucharistique ===Après le credo, le prêtre commence l’Tout cela appartient à la même anaphore : c'est-à-dire au souvenir de l'[[Anaphore]]action d'amour de Dieu envers les hommes et à l', la grande prière eucharistique sur les Donsaction de grâce en réponse à cet amour. Elle est appelée l’«Anaphore» puisqu’elle commence par les parolesL'homme prend conscience de sa dette envers Dieu et que tout don qu'il offre à Dieu vient de Dieu : « Élevons nos coeurs ». Les deux principales anaphores "pour tout cela et en usage dans l’Église Orthodoxe sont celle de St. [[Jean Chrysostome]] tout cela, t'offrant ce qui est à toi et celle que nous avons reçu de St. [[Basile le Grand]]toi. "

Après avoir évoqué l’histoire de notre chute et de la rédemption et l’institution de la cène eucharistique, le Le prêtre invoque alors l’Esprit Saint, en demandant qu’Il soit renvoyé et qu’Il descende sur les Dons. On dit parfois que cette invocation de l’Esprit Saint, appelée l’''[[Épiclèse]]'' est serait le moment de la transformation des spécifique où les dons de pain et de vin dans le sont transformés en Corps et le Sang du Christ, mais les liturgistes orthodoxes ne sont pas tous d’accord sur cette avec l'idée de la désignation d’un désigner un moment précis pour la transformation, affirmant que la liturgie en entier participe à cette transformation. Mais Cependant, après la prière de l’épiclèse, les prières suivantes du service liturgique traitent les Dons comme consacrés et transformés.

Le prêtre prie pour que l’évêque au nom duquel il célèbre la Liturgie se maintienne dans la foi orthodoxe, qu’il soit préservé en bonne santé et pour longtemps.  === Communion et Congé ===Après la consécration des DonsSuit une litanie : ''"Ayant fait mémoire de tous les saints, la commémoration des Saints encore et sans cesse, en paix prions le Seigneur."'' Puis la récitation du ''Notre Père''. Se dit ensuite une prière pour l’évêque local, le la tête inclinée. Le prêtre élève ensuite les Dons consacrés, en exclamant: « Les Saints [sont] Ce qui est saint pour les Saints saints ! » Et les , ce qui montre que la communion ne saurait être donnée qu'à ceux qui sont préparés et dans l’Église. Les fidèles répondent alors : «Un « Un [seul] est Saint, Un [seul] est le Seigneur, Jésus Christ, pour la gloire de Dieu le Père, amen ». Les fidèles reconnaissent ainsi que Dieu seul est la source de la sainteté, surtout dans le cas de notre participation à cette communion. Si nous sommes saints, c'est par la participation à la sainteté du Christ.  Les fidèles orthodoxes communient en recevant les deux espèces (le pain immergé dans le vin), à l’aide d’une cuillère, suivant une tradition qui remonte au quatrième siècle.  Après avoir reçu le Corps et le Sang du Sauveur, ils prennent une petite portion de pain béni, l’''[[antidoron]]'' (qui, en principe, provient du même pain – prosphora – dont l’Agneau a été découpé). L’ ''Antidoron'' ne fait pas partie du pain consacré et transformé dans l’Eucharistie, mais c’est du pain béni et pour cela il est traité avec respect. Dans la tradition russe (et parfois aussi dans certaines églises roumaines), après la communion est également offert un petit verre de vin. Après la prière du [[Renvoi]] commune aux services de l’Église, les fidèles s’avancent pour embrasser les icônes et vénérer la [[Croix pour la bénédiction|croix]] avant de partir de l’église. Renouvelés par cette cène eucharistique, ils sont renvoyés dans le monde comme témoins du Christ. ==Théologie de la liturgie==Alexandre Schmemann, dans l'''Eucharistie, Sacrement du Royaume'' affirme que l'on doit vivre la Divine Liturgie comme une co-célébration, impliquant l'ensemble de l'assemblée, et non seulement du prêtre qui préside. Il s'appuie sur la structure dialoguée des prières eucharistiques. L'[[iconostase]] ne doit pas alors être comprise comme ce qui sépare les fidèles, laïc, de l'autel : toute l'église est sainte et il n'y a pas de consécration spéciale du sanctuaire. Le but de l'iconostase n'est pas de séparer mais de réunir : elle est la conséquence de l'Incarnation en rendant visible la présence du Ciel. Ce n'est pas la paroi qui exige des [[icône]]s, c'est la présence d'icônes qui exige une paroi.

Après la prière du [[Renvoi]] commune aux services de l’Église, les fidèles s’avancent pour vénérer la [[Croix pour la benédiction|croix]] ==Notes et départent de l’église. Renouvelés par cette cène eucharistique, ils sont renvoyés dans le monde comme témoins du Christ.Références==<references/>

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