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Grand Carême

2009-03-25T20:54:27Z

Iliada : Addition

Le Grand Carême est la période de préparation précédant la Semaine Sainte et la fête de Pâques. Selon l'un des plus importants théologiens orthodoxes du XXe siècle, [[Alexandre Schmemann]]: "avant tout le carême est un voyage spirituel et sa destination est Pâques"<ref>''Le Grand Carême'', Alexandre Schmemann, Abbaye de Bellefontaine,1974</ref>. Historiquement, l'objectif initial du carême pré-pascal (maintenant connu sous le nom de Grand Carême) était la préparation, par le jeûne et la prière, des catéchumènes à leur baptême et à leur entrée dans l'Église, qui se faisait traditionnellement le jour de Pâques.

La période du Grand Carême est caractérisée par l'abstention de certains aliments, l'intensification de l'aumône, des offices religieux ainsi que de l'effort personnel pour agir en conformité avec la volonté de Dieu et persévérer dans la prière. Les aliments dont on s'abstient habituellement sont la viande, les produits laitiers, le poisson, le vin et l'huile. Étant donné que le jeûne est strictement interdit canoniquement le jour du Sabbat et le jour du Seigneur, le vin et l'huile sont autorisés les samedis et dimanches. Si la fête de l'Annonciation se situe pendant le Grand Carême, le poisson, le vin et l'huile sont autorisés ce jour-là.

L'importance et la rigueur du carême dans l'Église orthodoxe est à la mesure de l'importance qu'elle porte à la fête de Pâques.<ref>"Toute la liturgie de l'Église est ordonnée autour de Pâques, et, ainsi, l'année liturgique, c'est-à-dire la succession des saisons et des fêtes, devient un voyage, un pèlerinage vers Pâques, vers la Fin qui est en même temps le Commencement : fin de ce qui est vieux, commencement de la vie nouvelle, un passage constant de ce monde au Royaume déjà révélé en Christ" in ''Le Grand Carême'', Alexandre Schmemann, Abbaye de Bellefontaine,1974</ref>

C'est en effet lors de la fête de Pâques que se rassemble le plus grand nombre de fidèles dans les pays de tradition orthodoxe ; c'est parfois, bien plus qu'à Noël (contrairement aux pays occidentaux de tradition catholique), le seul jour de fête où viennent même ceux qui ne pratiquent pas habituellement.

Dans l'Orthodoxie comme dans le culte occidental, le Grand Carême dure 40 jours ; mais contrairement à l'Occident, les dimanches sont inclus dans ce nombre. Le début du Grand Carême est fixé en fonction de la date de [[Pâques]] (qui est une fête mobile). Le Grand Carême commence officiellement un lundi, sept semaines avant Pâques, appelé le "[[Lundi pur]]". Il se termine le [[samedi de Lazare]], la veille du [[Dimanche des Rameaux]]. Cependant, le jeûne continue la semaine suivante, appelée [[Semaine Sainte]], jusqu'à [[Pâques]].

{{template:Grand Carême}}

==La Pratique du Jeûne==

Sans doute faut-il préciser que le [[jeûne]] n'est pas seulement un ensemble de règles alimentaires (en tous cas, le [[Carême]] ne saurait y être identifié) ; il est avant tout un épurement de ce qui est superflu et de ce qui peut gêner notre rapport avec [[Dieu]]. Il s'agit de réorienter son désir vers ce qui est essentiel. Il s'agit en cela de comprendre la parole du [[Christ]] quand il répliqua à [[Satan]] dans le désert (qui essayait de l'éprouver dans son jeûne) : "''L'homme ne vit pas seulement de pain''" (Évangile selon Mathieu, 4,4). Il s'identifie donc à se mouvement de conversion (de ''métanoïa'') qui consiste à se détourner de nos désirs multiples pour s'orienter vers "''l'unique nécessaire''" (Luc, 10,42). D'une manière générale, le jeûne est souvent décrit dans l'[[Église orthodoxe]] comme un effort pour se libérer des dépendances qui asservissent l'esprit à des désirs non essentiels, afin de restaurer l'ordre naturel de l'intelligence à la sensation.

Cependant, les Pères affirment que cet effort n'est rien sans le secours de la prière (il ne s'agit pas d'arriver seulement à une maîtrise de soi, mais bien de réorienter son désir). Une parole mémorable (un ''[[wikt:apophtegme|apophtegme]]'') d'un Père du désert, souvent citée dans l'orthodoxie, affirme que l'on ne peut se glorifier de jeûner sans prier et sans amour, car les démons jeûnent eux aussi (ils n'ont pas besoin de manger).

L'orthodoxie condamne par ailleurs toute volonté de performance dans le domaine des règles alimentaires (ce qui serait en fausser le sens) Comme le révèle par ailleurs cet autre célèbre [[wikt:apophtegme|apophtegme]] :

:« Abba Isaac vint chez Abba Pœmen. Il le vit en train de se verser un peu d'eau sur les pieds ; et comme il était très libre avec lui, il lui demanda : Pourquoi certains ont-ils fait preuve d'intransigeance en traitant durement leur corps ? Abba Pœmen répondit : Nous, nous n'avons pas appris à tuer le corps, mais à tuer les passions. Et il dit encore : Tous les excès viennent des démons. »<ref>''Abba, dis moi une parole'', Apophtegmes des Pères du désert, choisis et traduit par [[Lucien Regnault]], ed. Solesmes, 1998, p.47</ref>

===Le jeûne alimentaire===

Pendant le Grand Carême, la plupart des orthodoxes pratique un jeûne alimentaire qui répond à certaines règles générales. Cependant, ces règles que nous décrivons ci-dessous, ne doivent pas être appliquée aveuglement : selon la tradition de l'Église orthodoxe, toute décision de jeûner doit se faire en consultation avec son Père spirituel (généralement son confesseur) afin d'en définir les modalités d'une manière adaptée à notre individualité (c'est ainsi que certains Pères peuvent, d'une façon apparemment paradoxale, recommander du repos à ceux qui sont incapables de s'en accorder, etc.).

Les règles générales du jeûne consistent à s'abstenir totalement de viande et de laitages (et certains jours de vin et d'huile). Cependant, le carême n'est pas pratiqué de la même manière les jours de la semaine (c'est-à-dire du lundi au vendredi), et le week-end. En effet, le [[samedi]] (jour du sabbat) et le [[dimanche]] (jour du Seigneur) sont considérés par l'Église orthodoxe comme des jours de fête, incompatibles avec un jeûne trop strict. Tandis que l'on s'abstiendra pendant la semaine de viande, d'huile (comme de toute matière grasse) et de vin, en se limitant de préférence à un seul repas (le soir) par jour ; il est en revanche permis les samedis et dimanches de carême de prendre deux repas par jour, accompagnés d'huile et de vin (mais non pas de viande).

{| class="wikitable" width="60%" align="center"
|+ '''Règles générales du jeûne alimentaire'''
|-
! Du lundi au vendredi !! Samedi et Dimanche
|-
| width="50%" |
De préférence un seul repas par jour
| width="50%" |
Deux repas par jour
|-
| width="50%" |
Ni huile ni vin
| width="50%" |
Huile et vin autorisés
|-
| width="50%" |
Ni viande ni produits laitiers
| width="50%" |
Ni viande ni produits laitiers
|}

Ces règles de jeûnes alimentaires doivent s'accompagner de méditations bibliques, d'efforts spirituels, d'assistance aux offices, sans quoi elles perdent tout intérêt spirituel, et ne peuvent alors que manquer ce qu'elles sont censées viser, ce qui en constitue le sens même.

===La manière de vivre pendant le Carême===

Le Carême, comme le rappelle Alexandre Schmemann, ne saurait se limiter à des actes extérieurs comme les règles alimentaires, la présence aux offices. Cette période implique une transformation générale de son style de vie en accord avec ces efforts. La plupart des orthodoxes vont par exemple, moins au cinéma ou en boîte de nuit pendant la durée du Carême, réduisent leur sorties, afin de créer un climat plus simple, plus dépouillé, sans trop d'attractions divertissantes, avec son rythme propre. (De nos jours, certains orthodoxes éteignent leur télévision durant le Carême, particulièrement les première, quatrième et septième semaines). Comme l'on se prive d'une nourriture, il s'agit aussi aussi de s'ouvrir et de s'habituer à une nourriture plus élevée, d'une meilleure qualité pour l'esprit et pour l'âme en se concentrant sur des lectures spirituelles, ou tout œuvre d'art possédant une valeur spirituelle.

De ce fait, il est de coutume de ne célébrer ni fête, ni mariage durant le Grand Carême, afin d'en respecter le "ton". Ce ton particulier au Carême porte un nom dans l'orthodoxie, celui de "radieuse tristesse" (ou encore "douloureuse joie" selon le choix de traduction, correspondant au grec ''charopeion penthos'', littéralement "la tristesse produisant la joie") signifiant par là l'interdépendance, manifeste pendant le carême, qui lie la joie véritable à l'effort nécessaire pour se détacher de ce qui l'entrave. Il s'agit non pas d'une joie éphémère, superficielle, mais d'une joie exigeante ; non pas d'une tristesse menant à une forme de dépression, qui serait la tristesse du péché, mais la découverte de notre faute et de la possibilité d'en être sauvé, délivré.

Selon le même esprit, aucune Liturgie de Saint [[Jean Chrysostome]], avec offrande de l'[[Eucharistie]], considérée comme une véritable fête, ne saurait être célébrée les jours de la semaine du Carême. L'Eucharistie est durant le carême offerte uniquement le dimanche (qui étant "le jour du Seigneur" demeure un jour de fête) et lors, non pas de la Liturgie de Saint Jean Chrysostome, mais de la Liturgie de Saint [[Basile]], plus longue et plus solennelle.

==L'entrée dans le Carême orthodoxe==

Cependant, si sa pratique est stricte, l'entrée dans le carême se fait de manière progressive. Toute grand fête ou période liturgique se doit, en effet, selon la tradition orthodoxe, d'être préparée à l'avance, à travers entre autre l'ordonnancement des lectures évangéliques du dimanche afin de permettre une conversion progressive. Le carême est donc préparé à travers cinq dimanche, évoquant chacun, à travers leurs lectures évangéliques, les étapes fondamentales de la conversion.

Sans doute faut-il compter, comme le fait Schmemann, le "'''Dimanche de Zachée'''" comme un dimanche de pré-carême, même si celui-ci n'appartient pas au [[Triode]]. L'évangile de ce dimanche (Luc 19, 1-10) évoque le ''désir'' du pécheur Zachée de voir le Christ, au point de monter en haut d'un arbre pour l'apercevoir, si bien que c'est le Christ qui le vit et s'invita chez lui.

===Première semaine de pré-carême, dite "semaine de la viande"===
La viande est autorisée cette semaine, même le mercredi et le vendredi qui sont habituellement des jours de jeûne.

* Le premier dimanche ouvrant la première semaine de pré-carême, est appelé le "'''Dimanche du publicain et du pharisien'''". L'évangile (Luc 18, 10-14) de ce dimanche évoque la valeur de l'humilité, la prière humble du publicain étant agréée et non celle, fière, du pharisien.

:Le Seigneur dit cette parabole : "Deux hommes montèrent au Temple pour prier ; l’un était Pharisien et l’autre publicain. Le Pharisien, debout, priait ainsi en lui-même : Mon Dieu, je te rends grâces de ce que je ne suis pas comme le reste des hommes, qui sont rapaces, injustes, adultères, ou bien encore comme ce publicain ; je jeûne deux fois la semaine, je donne la dîme de tout ce que j’acquiers. Le publicain, se tenant à distance, n’osait même pas lever les yeux au ciel, mais il se frappait la poitrine, en disant : Mon Dieu, aie pitié du pécheur que je suis ! Je vous le dis : ce dernier descendit chez lui justifié, l’autre non. Car tout homme qui s’élève sera abaissé, mais celui qui s’abaisse sera élevé." (Évangile de Saint Luc, 18, versets 10 à 14).

Voir à ce sujet, sur un site de catéchèse orthodoxe : [http://catecheseorthodoxe.free.fr/article.php3?id_article=25| Dimanche du publicain et du pharisien]

===Deuxième Semaine de pré-carême===

* Le deuxième dimanche de pré-carême, premier jour de la deuxième semaine, est appelé le "'''Dimanche du Fils prodigue'''". L'évangile de se dimanche (Luc 15, 11-32) évoque la possibilité de résoudre le sentiment d'être exilé de Dieu, de revenir à lui.

:« Il dit encore : Un homme avait deux fils. Le plus jeune dit à son père : Père, donne-moi la part de fortune qui me revient. Et le père leur partagea son bien. Peu de jours après, rassemblant tout son avoir, le plus jeune fils partit pour un pays lointain et y dissipa son bien en vivant dans l’inconduite. Quand il eut tout dépensé, une famine sévère survint en cette contrée et il commença à sentir la privation. Il alla se mettre au service d’un des habitants de cette contrée, qui l’envoya dans ses champs garder les cochons. Il aurait bien voulu se remplir le ventre des caroubes que mangeaient les cochons, et personne ne lui en donnait. Rentrant alors en lui-même, il se dit : Combien de mercenaires de mon père ont du pain en surabondance, et moi je suis ici à périr de faim ! Je veux partir, aller vers mon père et lui dire : Père, j’ai péché contre le Ciel et envers toi ; je ne mérite plus d’être appelé ton fils, traite-moi comme l’un de tes mercenaires. Il partit donc et s’en alla vers son père. Tandis qu’il était encore loin, son père l’aperçut et fut pris de pitié ; il courut se jeter à son cou et l’embrassa tendrement. Le fils alors lui dit : Père, j’ai péché contre le Ciel et envers toi, je ne mérite plus d’être appelé ton fils. Mais le père dit à ses serviteurs : Vite, apportez la plus belle robe et l’en revêtez, mettez-lui un anneau au doigt et des chaussures aux pieds. Amenez le veau gras, tuez-le, mangeons et festoyons, car mon fils que voilà était mort et il est revenu à la vie ; il était perdu et il est retrouvé ! Et ils se mirent à festoyer. Son fils aîné était aux champs. Quand, à son retour, il fut près de la maison, il entendit de la musique et des danses. Appelant un des serviteurs, il s’enquérait de ce que cela pouvait bien être. Celui-ci lui dit : C’est ton frère qui est arrivé, et ton père a tué le veau gras, parce qu’il l’a recouvré en bonne santé. Il se mit alors en colère, et il refusait d’entrer. Son père sortit l’en prier. Mais il répondit à son père : Voilà tant d’années que je te sers, sans avoir jamais transgressé un seul de tes ordres, et jamais tu ne m’as donné un chevreau, à moi, pour festoyer avec mes amis ; et puis ton fils que voici revient-il, après avoir dévoré ton bien avec des prostituées, tu fais tuer pour lui le veau gras ! Mais le père lui dit : Toi, mon enfant, tu es toujours avec moi, et tout ce qui est à moi est à toi. Mais il fallait bien festoyer et se réjouir, puisque ton frère que voilà était mort et il est revenu à la vie ; il était perdu et il est retrouvé ! » (Évangile selon Saint Luc 15, versets 11 à 32)

* Samedi des défunts

===Semaine des laitages ou de la Tyrophagie===
La viande est supprimée, mais les laitages et les œufs sont autorisés même le mercredi et le vendredi (jours habituels de jeûne). Lors de ces deux jours de la semaine, on ne célèbre pas la liturgie et l'on récite la Prière de Saint Éphrem (décrite plus bas).

* Le quatrième dimanche est appelé "'''Dimanche de l'abstinence de viande'''", parce qu'un jeûne limité à la viande est prescrit par l'Église à partir de la semaine qui le suit. Par ce jeûne débute, d'une manière graduelle, l'effort du Grand Carême, effort qui ne sera pleinement exigé qu'une semaine plus tard. Seuls le mercredi et le vendredi y sont considérés comme constituant déjà tout à fait deux jours de carême (avec les adaptations liturgiques propres au Carême). Dans l'évangile de ce jour-là, le Christ affirme que tout ce que nous faisons pour le plus petit, c'est à Lui que nous le faisons. Un autre aspect du Carême est ainsi évoqué : l'aumône, suivant l'ancienne tradition selon laquelle ce que l'on économise en jeûnant, on le redistribue aux plus pauvres.

:« Alors le Roi dira à ceux qui seront à sa droite : Venez, les bénis de mon Père. Héritez du Royaume qui vous a été préparé depuis la fondation du monde. Car j’ai eu faim et vous m’avez donné à manger, j’ai eu soif et vous m’avez donné à boire, j’étais sans logis et vous m’avez recueilli, j’étais nu et vous n’avez vêtu, j’étais infirme et vous m’avez visité, en prison et vous êtes venus à moi. Alors les justes lui répondront : Seigneur, quand t’avons-nous vu affamé et t’avons donné à manger, ou être assoiffé et t’avons-nous donné à boire ? Quand t’avons-nous vu sans logis et t’avons-nous recueilli, ou nu et t’avons-nous vêtu ? Quand t’avons-nous vu infirme ou en prison et sommes-nous venus à toi ? Et le Roi leur répondra : Amen, je vous le dis, ce que vous avez fait à l’un de mes frères, à l’un des plus petits, c’est à moi que vous l’avez fait. Alors il dira à ceux qui sont à sa gauche : Éloignez-vous de moi, maudits, au feu éternel préparé pour le diable et ses complices ! Car j’ai eu faim et vous ne m’avez pas donné à manger, j’ai eu soif et vous ne m’avez pas donné à boire, j’étais sans logis et vous ne m’avez pas recueilli, j’étais nu et vous ne m’avez pas vêtu, infirme et prisonnier et vous ne m’avez pas visité. Alors eux aussi répondront : Seigneur, quand t’avons-nous vu avoir faim ou soif, ou sans logis, ou nu, ou infirme, et t’avons-nous pas rendu service ? Alors il leur répondra en disant : Amen, je vous le dis, ce que vous n’avez pas fait à l’un de ces plus petits, à moi non plus vous ne l’avez pas fait ! » (Évangile selon Saint Mathieu, chapitre 15)

* Samedi des Saints Ascètes

===Le dernier dimanche avant le Carême===

* Le cinquième dimanche est appelé "'''Dimanche du Pardon''' ou de l'expulsion d'Adam hors du Paradis" (ou encore "dernier jour des laitages"). Le Carême est compris comme la libération de l'esclavage du péché (entré dans l'homme par une rupture de jeûne). L'évangile de ce dimanche (Mathieu 6, 14-21) dicte les recommandations nécessaires à cette libération : d'une part le jeûne ne doit pas être pratiqué de façon ostentatoire, d'autre part celui-ci n'a aucune valeur s'il n'est accompagné du pardon à son prochain ("Si vous pardonnez aux hommes leurs offenses, votre Père céleste vous pardonnera aussi").

:« Le Seigneur dit : Oui, si vous remettez aux hommes leurs manquements, votre Père céleste vous remettra aussi ; mais si vous ne remettez pas aux hommes, votre Père non plus ne vous remettra pas vos manquements. Quand vous jeûnez, ne vous donnez pas un air sombre comme font les hypocrites : ils prennent une mine défaite, pour que les hommes voient bien qu’ils jeûnent. En vérité je vous le dis, ils tiennent déjà leur récompense. Pour toi, quand tu jeûnes, parfume ta tête et lave ton visage, pour que ton jeûne soit connu, non des hommes, mais de ton Père qui est là, dans le secret ; et ton Père, qui voit dans le secret, te le rendra. Ne vous amassez point de trésors sur la terre, où la mite et le ver consument, où les voleurs percent et cambriolent. Mais amassez-vous des trésors dans le ciel : là, point de mite ni de ver qui consument, point de voleurs qui perforent et cambriolent. Car où est ton trésor, là sera aussi ton cœur. »

* Le rite du Pardon. À la fin des vêpres sont chantés les [[stichères]] de Pâques. La tradition veut que ce soir là, chacun demande pardon à ses proches pour leurs fautes volontaires ou involontaires, connues ou ignorées.

==La prière du Carême orthodoxe==

Une prière spéciale, attribuée par la tradition à saint [[Éphrem]] le Syrien, est récitée deux fois chaque jour du carême :

<center>"Seigneur et Maître de ma vie, ne m'abandonne pas à l'esprit de paresse, de découragement, de domination et de vaines paroles ! (''une métanie'')

Mais fais-moi la grâce, à moi ton serviteur, de l'esprit d'intégrité, d'humilité, de patience et d'amour ! (''une métanie'')

Oui, Seigneur-Roi, accorde-moi de voir mes fautes et de ne pas condamner mon frère, car Tu es béni dans les siècles des siècles ! (''une métanie'')

Amin."</center>

La prière est dite deux fois. La première fois, une [[métanie]] (c'est-à-dire un prosternement) conclue chacune des demandes. Ces métanies ont beaucoup d'importance pour l'Église orthodoxe, car elles permettent de faire participer le corps à la prière, de restaurer celui-ci dans sa vraie fonction en tant que "temple de l'Esprit", car lui aussi est appelé selon la théologie orthodoxe, à être transfiguré, à devenir glorieux. "L'homme tout entier, dans sa chute, s'est détourné de Dieu, l'homme tout entier devra être restauré ; c'est tout l'homme qui doit revenir à Dieu. (...) Pour cette raison, tout l'homme - corps et âme - se repent. Le corps participe à la prière de l'âme, de même que l'âme prie par et dans le corps. Les prosternements, signes psychosomatiques du repentir et de l'humilité, de l'adoration et de l'obéissance, sont donc le rite quadragésimal par excellence."<ref>''Le Grand Carême'', Alexandre Schmemann, Abbaye de Bellefontaine,1974, p.45</ref>

On répète ensuite douze fois : "Ô Dieu, purifie-moi, pêcheur". On lit alors de nouveau, mais cette fois sans métanie, la prière de saint Éphrem.

Cette prière est construite selon un double mouvement, de la même manière que le psaume pénitentiel 50 (51), à la fois de purification de nos fautes et d'ouverture à la grâce de Dieu, correspondant au double aspect de la conversion baptismale de la mort du vieil homme et de la naissance en un homme nouveau, de la mort et de la Résurrection du Christ.

Selon le commentaire des Pères de l'Eglise orthodoxe, elle suivrait l'ordre d'engendrement des passions comme des vertus. Ce serait de la paresse et du découragement, compris comme absence d'effort dans la recherche d'une communion avec Dieu, que naîtrait le besoin de substitutions que sont le désir de domination et le bavardage inutile. L'intégrité (correspondant au grec [[sophrosunê]], σωφροσύνη, mot difficile à traduire signifiant tout à la fois intégrité, chasteté, virginité et modération) est le contraire de la paresse comprise comme dispersement de ses forces et de ses désirs. Quiconque se connaît véritablement dans son intégrité, devient humble. Devenu humble, il est moins prompt à condamner les autres et à s'emporter contre eux ; sa vision s'est élargie au-delà de sa personne (il ne s'agit pas d'un aveuglement ni d'une indulgence, mais d'une compréhension). Le fuit de toutes les vertus, qui les couronne toutes, c'est l'amour (ou charité, c'est-à-dire l'agapè, un amour surnaturel, non pas un état sentimental, mais selon la théologie orthodoxe, la participation à une énergie divine).

==La structure du Grand Carême==
Une semaine avant le Carême, le jeûne commence progressivement par l'exclusion de la viande dans le régime alimentaire, à partir du Dimanche appelé "de l'abstinence de viande". C'est à partir du Dimanche du pardon, que s'initie véritablement le Grand Carême et que commence le jeûne strict, en excluant désormais tout laitages (et certains jours, l'huile et le vin).

Durant le Grand Carême, les péricopes lues sont prises uniquement dans l'[[Ancien Testament]], se concentrant sur le livre de La [[Genèse]], les Livres des Proverbes, et le Livre d'[[Isaïe]].

Le grand carême s'achève par le [[Samedi de Lazare]], précédant le [[Dimanche des Rameaux]] qui marque l'entrée dans la [[Semaine Sainte]], précédant [[Pâques]]. (Au contraire des catholiques, les orthodoxes ne comptent pas la Semaine Sainte dans le compte des quarante jours de Carême.)

En semaine, pas de liturgie sauf le mercredi et le vendredi, où est célébrée la [[Liturgie des Saints Dons Présanctifiés]]. Le samedi est célébrée la [[Liturgie de saint Jean Chrysostome]]. Le dimanche, la [[Liturgie de saint Basile]].

===La Première semaine de Carême===
* [[Lundi pur]], suivant le Dimanche du Pardon, premier jour du Grand Carême
* Le Grand Canon de Saint André de Crète est lu aux grandes [[Complies]] du lundi, mardi, mercredi et jeudi.
* Samedi de Saint Théodore Tiron (miracle lié au jeûne).

===La deuxième semaine de Carême===
* Le ''Premier dimanche de carême'' (premier jour de la deuxième semaine) est appelé le "[[Dimanche de l'Orthodoxie]]". Cette fête commémore la victoire de l'Orthodoxie sur l'iconoclasme et le rétablissement de la vénération des icônes.
* Samedi des défunts

===La troisième semaine de Carême===
* Le ''Deuxième dimanche de carême'' (premier jour de la troisième semaine) est appelé le "Dimanche de saint [[Grégoire Palamas]]" ou ''des reliques''. Grégoire Palamas justifia la doctrine de l'[[hésychasme]] devant ses détracteurs, en affirmant la possibilité pour l'homme de participer aux énergies incréées de Dieu.
* Samedi des défunts

===La quatrième semaine de Carême===
* Le ''Troisième dimanche de carême'' est appelé le [[Dimanche de la Croix]] ; marquant la mi-carême, il est un encouragement dans la poursuite de l'effort. A travers la croix, c'est déjà la victoire sur la mort qui est célébrée.
* Samedi des défunts

===La cinquième semaine de Carême===
* Le ''Quatrième dimanche de carême'' est appelé "Dimanche de saint [[Jean Climaque]]", en mémoire de ce grand saint, rédacteur d'un des plus importants ouvrages de spiritualité du monachisme orthodoxe.
* Le jeudi de la cinquième semaine de Carême est entièrement lu le [[Canon de Saint André de Crète]].
* Aux matines du Samedi est célébré l'office l'[[Acathiste]] à la Mère de Dieu.

===La sixième semaine de Carême===
* Dimanche de sainte [[Marie l'Égyptienne]] ou ''Cinquième dimanche de carême''
* La sixième semaine est rappelée la marche de Jésus vers Béthanie.
* Le vendredi, veille du [[Samedi de Lazare]], est le dernier jour du Grand Carême et la veille du [[Dimanche des Rameaux]].

===La Fête de l'[[Annonciation]]===
Cette fête fixe (25 mars) est toujours située pendant la période du Carême (dont les dates sont mobiles).

==Références==
<references />

==Bibliographie et liens externes==
*''Le Grand Carême'', Alexandre Schmemann, Abbaye de Bellefontaine,1974

*[http://www.orthodoxie.com/2007/02/grand_carme_200.html Petit guide web du carême orthodoxe]
*[http://www.orthodoxa.org/FR/orthodoxie/traditions/histoireCareme.htm L'histoire du carême dans l'orthodoxie]
*[http://www.pagesorthodoxes.net/metanoia/metanoia-introduction.htm Des explications sur le carême orthodoxe avec nombre de textes à méditer]
*[http://www.orthodoxa.org/FR/orthodoxie/spiritualite/careme.htm Des textes à méditer sur le carême]
*[http://catecheseorthodoxe.free.fr/rubrique.php3?id_rubrique=18| Les lectures des dimanches du Triode et du Grand Carême]

[[Category:Fêtes]]
[[Category:Carême]]
[[Category:Liturgie]]

[[en:Great Lent]]
[[ro:Postul mare]]

Grand Carême

2009-03-25T20:53:07Z

Iliada : Addition

Le Grand Carême est la période de préparation précédant la Semaine Sainte et la fête de Pâques. Selon l'un des plus importants théologiens orthodoxes du XXe siècle, [[Alexandre Schmemann]]: "avant tout le carême est un voyage spirituel et sa destination est Pâques"<ref>''Le Grand Carême'', Alexandre Schmemann, Abbaye de Bellefontaine,1974</ref>. Historiquement, l'objectif initial du carême pré-pascal (maintenant connu sous le nom de Grand Carême) était la préparation, par le jeûne et la prière, des catéchumènes à leur baptême et à leur entrée dans l'Église, qui se faisait traditionnellement le jour de Pâques.

La période du Grand Carême est caractérisée par l'abstention de certains aliments, l'intensification de l'aumône, des offices religieux ainsi que de l'effort personnel pour agir en conformité avec la volonté de Dieu et persévérer dans la prière. Les aliments dont on s'abstient habituellement sont la viande, les produits laitiers, le poisson, le vin et l'huile. Étant donné que le jeûne est strictement interdit canoniquement le jour du Sabbat et le jour du Seigneur, le vin et l'huile sont autorisés les samedis et dimanches. Si la fête de l'Annonciation se situe pendant le Grand Carême, le poisson, le vin et l'huile sont autorisés ce jour-là.

L'importance et la rigueur du carême dans l'Église orthodoxe est à la mesure de l'importance qu'elle porte à la fête de Pâques.<ref>"Toute la liturgie de l'Église est ordonnée autour de Pâques, et, ainsi, l'année liturgique, c'est-à-dire la succession des saisons et des fêtes, devient un voyage, un pèlerinage vers Pâques, vers la Fin qui est en même temps le Commencement : fin de ce qui est vieux, commencement de la vie nouvelle, un passage constant de ce monde au Royaume déjà révélé en Christ" in ''Le Grand Carême'', Alexandre Schmemann, Abbaye de Bellefontaine,1974</ref>

C'est en effet lors de la fête de Pâques que se rassemble le plus grand nombre de fidèles dans les pays de tradition orthodoxe ; c'est parfois, bien plus qu'à Noël (contrairement aux pays occidentaux de tradition catholique), le seul jour de fête où viennent même ceux qui ne pratiquent pas habituellement.

Dans l'Orthodoxie comme dans le culte occidental, le Grand Carême dure 40 jours ; mais contrairement à l'Occident, les dimanches sont inclus dans ce nombre. Le début du Grand Carême est fixé en fonction de la date de [[Pâques]] (qui est une fête mobile). Le Grand Carême commence officiellement un lundi, sept semaines avant Pâques, appelé le "[[Lundi pur]]". Il se termine le [[samedi de Lazare]], la veille du [[Dimanche des Rameaux]]. Cependant, le jeûne continue la semaine suivante, appelée [[Semaine Sainte]], jusqu'à [[Pâques]].

{{template:Grand Carême}}

==La Pratique du Jeûne==

Sans doute faut-il préciser que le [[jeûne]] n'est pas seulement un ensemble de règles alimentaires (en tous cas, le [[Carême]] ne saurait y être identifié) ; il est avant tout un épurement de ce qui est superflu et de ce qui peut gêner notre rapport avec [[Dieu]]. Il s'agit de réorienter son désir vers ce qui est essentiel. Il s'agit en cela de comprendre la parole du [[Christ]] quand il répliqua à [[Satan]] dans le désert (qui essayait de l'éprouver dans son jeûne) : "''L'homme ne vit pas seulement de pain''" (Évangile selon Mathieu, 4,4). Il s'identifie donc à se mouvement de conversion (de ''métanoïa'') qui consiste à se détourner de nos désirs multiples pour s'orienter vers "''l'unique nécessaire''" (Luc, 10,42). D'une manière générale, le jeûne est souvent décrit dans l'[[Église orthodoxe]] comme un effort pour se libérer des dépendances qui asservissent l'esprit à des désirs non essentiels, afin de restaurer l'ordre naturel de l'intelligence à la sensation.

Cependant, les Pères affirment que cet effort n'est rien sans le secours de la prière (il ne s'agit pas d'arriver seulement à une maîtrise de soi, mais bien de réorienter son désir). Une parole mémorable (un ''[[wikt:apophtegme|apophtegme]]'') d'un Père du désert, souvent citée dans l'orthodoxie, affirme que l'on ne peut se glorifier de jeûner sans prier et sans amour, car les démons jeûnent eux aussi (ils n'ont pas besoin de manger).

L'orthodoxie condamne par ailleurs toute volonté de performance dans le domaine des règles alimentaires (ce qui serait en fausser le sens) Comme le révèle par ailleurs cet autre célèbre [[wikt:apophtegme|apophtegme]] :

:« Abba Isaac vint chez Abba Pœmen. Il le vit en train de se verser un peu d'eau sur les pieds ; et comme il était très libre avec lui, il lui demanda : Pourquoi certains ont-ils fait preuve d'intransigeance en traitant durement leur corps ? Abba Pœmen répondit : Nous, nous n'avons pas appris à tuer le corps, mais à tuer les passions. Et il dit encore : Tous les excès viennent des démons. »<ref>''Abba, dis moi une parole'', Apophtegmes des Pères du désert, choisis et traduit par [[Lucien Regnault]], ed. Solesmes, 1998, p.47</ref>

===Le jeûne alimentaire===

Pendant le Grand Carême, la plupart des orthodoxes pratique un jeûne alimentaire qui répond à certaines règles générales. Cependant, ces règles que nous décrivons ci-dessous, ne doivent pas être appliquée aveuglement : selon la tradition de l'Église orthodoxe, toute décision de jeûner doit se faire en consultation avec son Père spirituel (généralement son confesseur) afin d'en définir les modalités d'une manière adaptée à notre individualité (c'est ainsi que certains Pères peuvent, d'une façon apparemment paradoxale, recommander du repos à ceux qui sont incapables de s'en accorder, etc.).

Les règles générales du jeûne consistent à s'abstenir totalement de viande et de laitages (et certains jours de vin et d'huile). Cependant, le carême n'est pas pratiqué de la même manière les jours de la semaine (c'est-à-dire du lundi au vendredi), et le week-end. En effet, le [[samedi]] (jour du sabbat) et le [[dimanche]] (jour du Seigneur) sont considérés par l'Église orthodoxe comme des jours de fête, incompatibles avec un jeûne trop strict. Tandis que l'on s'abstiendra pendant la semaine de viande, d'huile (comme de toute matière grasse) et de vin, en se limitant de préférence à un seul repas (le soir) par jour ; il est en revanche permis les samedis et dimanches de carême de prendre deux repas par jour, accompagnés d'huile et de vin (mais non pas de viande).

{| class="wikitable" width="60%" align="center"
|+ '''Règles générales du jeûne alimentaire'''
|-
! Du lundi au vendredi !! Samedi et Dimanche
|-
| width="50%" |
De préférence un seul repas par jour
| width="50%" |
Deux repas par jour
|-
| width="50%" |
Ni huile ni vin
| width="50%" |
Huile et vin autorisés
|-
| width="50%" |
Ni viande ni produits laitiers
| width="50%" |
Ni viande ni produits laitiers
|}

Ces règles de jeûnes alimentaires doivent s'accompagner de méditations bibliques, d'efforts spirituels, d'assistance aux offices, sans quoi elles perdent tout intérêt spirituel, et ne peuvent alors que manquer ce qu'elles sont censées viser, ce qui en constitue le sens même.

===La manière de vivre pendant le Carême===

Le Carême, comme le rappelle Alexandre Schmemann, ne saurait se limiter à des actes extérieurs comme les règles alimentaires, la présence aux offices. Cette période implique une transformation générale de son style de vie en accord avec ces efforts. La plupart des orthodoxes vont par exemple, moins au cinéma ou en boîte de nuit pendant la durée du Carême, réduisent leur sorties, afin de créer un climat plus simple, plus dépouillé, sans trop d'attractions divertissantes, avec son rythme propre. (De nos jours, certains orthodoxes éteignent leur télévision durant le Carême, particulièrement les première, quatrième et septième semaines). Comme l'on se prive d'une nourriture, il s'agit aussi aussi de s'ouvrir et de s'habituer à une nourriture plus élevée, d'une meilleure qualité pour l'esprit et pour l'âme en se concentrant sur des lectures spirituelles, ou tout œuvre d'art possédant une valeur spirituelle.

De ce fait, il est de coutume de ne célébrer ni fête, ni mariage durant le Grand Carême, afin d'en respecter le "ton". Ce ton particulier au Carême porte un nom dans l'orthodoxie, celui de "radieuse tristesse" (ou encore "douloureuse joie" selon le choix de traduction, correspondant au grec ''charopeion penthos'', littéralement "la tristesse produisant la joie") signifiant par là l'interdépendance, manifeste pendant le carême, qui lie la joie véritable à l'effort nécessaire pour se détacher de ce qui l'entrave. Il s'agit non pas d'une joie éphémère, superficielle, mais d'une joie exigeante ; non pas d'une tristesse menant à une forme de dépression, qui serait la tristesse du péché, mais la découverte de notre faute et de la possibilité d'en être sauvé, délivré.

Selon le même esprit, aucune Liturgie de Saint [[Jean Chrysostome]], avec offrande de l'[[Eucharistie]], considérée comme une véritable fête, ne saurait être célébrée les jours de la semaine du Carême. L'Eucharistie est durant le carême offerte uniquement le dimanche (qui étant "le jour du Seigneur" demeure un jour de fête) et lors, non pas de la Liturgie de Saint Jean Chrysostome, mais de la Liturgie de Saint [[Basile]], plus longue et plus solennelle.

==L'entrée dans le Carême orthodoxe==

Cependant, si sa pratique est stricte, l'entrée dans le carême se fait de manière progressive. Toute grand fête ou période liturgique se doit, en effet, selon la tradition orthodoxe, d'être préparée à l'avance, à travers entre autre l'ordonnancement des lectures évangéliques du dimanche afin de permettre une conversion progressive. Le carême est donc préparé à travers cinq dimanche, évoquant chacun, à travers leurs lectures évangéliques, les étapes fondamentales de la conversion.

Sans doute faut-il compter, comme le fait Schmemann, le "'''Dimanche de Zachée'''" comme un dimanche de pré-carême, même si celui-ci n'appartient pas au [[Triode]]. L'évangile de ce dimanche (Luc 19, 1-10) évoque le ''désir'' du pécheur Zachée de voir le Christ, au point de monter en haut d'un arbre pour l'apercevoir, si bien que c'est le Christ qui le vit et s'invita chez lui.

===Première semaine de pré-carême, dite "semaine de la viande"===
La viande est autorisée cette semaine, même le mercredi et le vendredi qui sont habituellement des jours de jeûne.

* Le premier dimanche ouvrant la première semaine de pré-carême, est appelé le "'''Dimanche du publicain et du pharisien'''". L'évangile (Luc 18, 10-14) de ce dimanche évoque la valeur de l'humilité, la prière humble du publicain étant agréée et non celle, fière, du pharisien.

:Le Seigneur dit cette parabole : "Deux hommes montèrent au Temple pour prier ; l’un était Pharisien et l’autre publicain. Le Pharisien, debout, priait ainsi en lui-même : Mon Dieu, je te rends grâces de ce que je ne suis pas comme le reste des hommes, qui sont rapaces, injustes, adultères, ou bien encore comme ce publicain ; je jeûne deux fois la semaine, je donne la dîme de tout ce que j’acquiers. Le publicain, se tenant à distance, n’osait même pas lever les yeux au ciel, mais il se frappait la poitrine, en disant : Mon Dieu, aie pitié du pécheur que je suis ! Je vous le dis : ce dernier descendit chez lui justifié, l’autre non. Car tout homme qui s’élève sera abaissé, mais celui qui s’abaisse sera élevé." (Évangile de Saint Luc, 18, versets 10 à 14).

Voir à ce sujet, sur un site de catéchèse orthodoxe : [http://catecheseorthodoxe.free.fr/article.php3?id_article=25| Dimanche du publicain et du pharisien]

===Deuxième Semaine de pré-carême===

* Le deuxième dimanche de pré-carême, premier jour de la deuxième semaine, est appelé le "'''Dimanche du Fils prodigue'''". L'évangile de se dimanche (Luc 15, 11-32) évoque la possibilité de résoudre le sentiment d'être exilé de Dieu, de revenir à lui.

:« Il dit encore : Un homme avait deux fils. Le plus jeune dit à son père : Père, donne-moi la part de fortune qui me revient. Et le père leur partagea son bien. Peu de jours après, rassemblant tout son avoir, le plus jeune fils partit pour un pays lointain et y dissipa son bien en vivant dans l’inconduite. Quand il eut tout dépensé, une famine sévère survint en cette contrée et il commença à sentir la privation. Il alla se mettre au service d’un des habitants de cette contrée, qui l’envoya dans ses champs garder les cochons. Il aurait bien voulu se remplir le ventre des caroubes que mangeaient les cochons, et personne ne lui en donnait. Rentrant alors en lui-même, il se dit : Combien de mercenaires de mon père ont du pain en surabondance, et moi je suis ici à périr de faim ! Je veux partir, aller vers mon père et lui dire : Père, j’ai péché contre le Ciel et envers toi ; je ne mérite plus d’être appelé ton fils, traite-moi comme l’un de tes mercenaires. Il partit donc et s’en alla vers son père. Tandis qu’il était encore loin, son père l’aperçut et fut pris de pitié ; il courut se jeter à son cou et l’embrassa tendrement. Le fils alors lui dit : Père, j’ai péché contre le Ciel et envers toi, je ne mérite plus d’être appelé ton fils. Mais le père dit à ses serviteurs : Vite, apportez la plus belle robe et l’en revêtez, mettez-lui un anneau au doigt et des chaussures aux pieds. Amenez le veau gras, tuez-le, mangeons et festoyons, car mon fils que voilà était mort et il est revenu à la vie ; il était perdu et il est retrouvé ! Et ils se mirent à festoyer. Son fils aîné était aux champs. Quand, à son retour, il fut près de la maison, il entendit de la musique et des danses. Appelant un des serviteurs, il s’enquérait de ce que cela pouvait bien être. Celui-ci lui dit : C’est ton frère qui est arrivé, et ton père a tué le veau gras, parce qu’il l’a recouvré en bonne santé. Il se mit alors en colère, et il refusait d’entrer. Son père sortit l’en prier. Mais il répondit à son père : Voilà tant d’années que je te sers, sans avoir jamais transgressé un seul de tes ordres, et jamais tu ne m’as donné un chevreau, à moi, pour festoyer avec mes amis ; et puis ton fils que voici revient-il, après avoir dévoré ton bien avec des prostituées, tu fais tuer pour lui le veau gras ! Mais le père lui dit : Toi, mon enfant, tu es toujours avec moi, et tout ce qui est à moi est à toi. Mais il fallait bien festoyer et se réjouir, puisque ton frère que voilà était mort et il est revenu à la vie ; il était perdu et il est retrouvé ! » (Évangile selon Saint Luc 15, versets 11 à 32)

* Samedi des défunts

===Semaine des laitages ou de la Tyrophagie===
La viande est supprimée, mais les laitages et les œufs sont autorisés même le mercredi et le vendredi (jours habituels de jeûne). Lors de ces deux jours de la semaine, on ne célèbre pas la liturgie et l'on récite la Prière de Saint Éphrem (décrite plus bas).

* Le quatrième dimanche est appelé "'''Dimanche de l'abstinence de viande'''", parce qu'un jeûne limité à la viande est prescrit par l'Église à partir de la semaine qui le suit. Par ce jeûne débute, d'une manière graduelle, l'effort du Grand Carême, effort qui ne sera pleinement exigé qu'une semaine plus tard. Seuls le mercredi et le vendredi y sont considérés comme constituant déjà tout à fait deux jours de carême (avec les adaptations liturgiques propres au Carême). Dans l'évangile de ce jour-là, le Christ affirme que tout ce que nous faisons pour le plus petit, c'est à Lui que nous le faisons. Un autre aspect du Carême est ainsi évoqué : l'aumône, suivant l'ancienne tradition selon laquelle ce que l'on économise en jeûnant, on le redistribue aux plus pauvres.

:« Alors le Roi dira à ceux qui seront à sa droite : Venez, les bénis de mon Père. Héritez du Royaume qui vous a été préparé depuis la fondation du monde. Car j’ai eu faim et vous m’avez donné à manger, j’ai eu soif et vous m’avez donné à boire, j’étais sans logis et vous m’avez recueilli, j’étais nu et vous n’avez vêtu, j’étais infirme et vous m’avez visité, en prison et vous êtes venus à moi. Alors les justes lui répondront : Seigneur, quand t’avons-nous vu affamé et t’avons donné à manger, ou être assoiffé et t’avons-nous donné à boire ? Quand t’avons-nous vu sans logis et t’avons-nous recueilli, ou nu et t’avons-nous vêtu ? Quand t’avons-nous vu infirme ou en prison et sommes-nous venus à toi ? Et le Roi leur répondra : Amen, je vous le dis, ce que vous avez fait à l’un de mes frères, à l’un des plus petits, c’est à moi que vous l’avez fait. Alors il dira à ceux qui sont à sa gauche : Éloignez-vous de moi, maudits, au feu éternel préparé pour le diable et ses complices ! Car j’ai eu faim et vous ne m’avez pas donné à manger, j’ai eu soif et vous ne m’avez pas donné à boire, j’étais sans logis et vous ne m’avez pas recueilli, j’étais nu et vous ne m’avez pas vêtu, infirme et prisonnier et vous ne m’avez pas visité. Alors eux aussi répondront : Seigneur, quand t’avons-nous vu avoir faim ou soif, ou sans logis, ou nu, ou infirme, et t’avons-nous pas rendu service ? Alors il leur répondra en disant : Amen, je vous le dis, ce que vous n’avez pas fait à l’un de ces plus petits, à moi non plus vous ne l’avez pas fait ! » (Évangile selon Saint Mathieu, chapitre 15)

* Samedi des Saints Ascètes

===Le dernier dimanche avant le Carême===

* Le cinquième dimanche est appelé "'''Dimanche du Pardon''' ou de l'expulsion d'Adam hors du Paradis" (ou encore "dernier jour des laitages"). Le Carême est compris comme la libération de l'esclavage du péché (entré dans l'homme par une rupture de jeûne). L'évangile de ce dimanche (Mathieu 6, 14-21) dicte les recommandations nécessaires à cette libération : d'une part le jeûne ne doit pas être pratiqué de façon ostentatoire, d'autre part celui-ci n'a aucune valeur s'il n'est accompagné du pardon à son prochain ("Si vous pardonnez aux hommes leurs offenses, votre Père céleste vous pardonnera aussi").

:« Le Seigneur dit : Oui, si vous remettez aux hommes leurs manquements, votre Père céleste vous remettra aussi ; mais si vous ne remettez pas aux hommes, votre Père non plus ne vous remettra pas vos manquements. Quand vous jeûnez, ne vous donnez pas un air sombre comme font les hypocrites : ils prennent une mine défaite, pour que les hommes voient bien qu’ils jeûnent. En vérité je vous le dis, ils tiennent déjà leur récompense. Pour toi, quand tu jeûnes, parfume ta tête et lave ton visage, pour que ton jeûne soit connu, non des hommes, mais de ton Père qui est là, dans le secret ; et ton Père, qui voit dans le secret, te le rendra. Ne vous amassez point de trésors sur la terre, où la mite et le ver consument, où les voleurs percent et cambriolent. Mais amassez-vous des trésors dans le ciel : là, point de mite ni de ver qui consument, point de voleurs qui perforent et cambriolent. Car où est ton trésor, là sera aussi ton cœur. »

* Le rite du Pardon. À la fin des vêpres sont chantés les [[stichères]] de Pâques. La tradition veut que ce soir là, chacun demande pardon à ses proches pour leurs fautes volontaires ou involontaires, connues ou ignorées.

==La prière du Carême orthodoxe==

Une prière spéciale, attribuée par la tradition à saint [[Éphrem]] le Syrien, est récitée deux fois chaque jour du carême :

<center>"Seigneur et Maître de ma vie, ne m'abandonne pas à l'esprit de paresse, de découragement, de domination et de vaines paroles ! (''une métanie'')

Mais fais-moi la grâce, à moi ton serviteur, de l'esprit d'intégrité, d'humilité, de patience et d'amour ! (''une métanie'')

Oui, Seigneur-Roi, accorde-moi de voir mes fautes et de ne pas condamner mon frère, car Tu es béni dans les siècles des siècles ! (''une métanie'')

Amin."</center>

La prière est dite deux fois. La première fois, une [[métanie]] (c'est-à-dire un prosternement) conclue chacune des demandes. Ces métanies ont beaucoup d'importance pour l'Église orthodoxe, car elles permettent de faire participer le corps à la prière, de restaurer celui-ci dans sa vraie fonction en tant que "temple de l'Esprit", car lui aussi est appelé selon la théologie orthodoxe, à être transfiguré, à devenir glorieux. "L'homme tout entier, dans sa chute, s'est détourné de Dieu, l'homme tout entier devra être restauré ; c'est tout l'homme qui doit revenir à Dieu. (...) Pour cette raison, tout l'homme - corps et âme - se repent. Le corps participe à la prière de l'âme, de même que l'âme prie par et dans le corps. Les prosternements, signes psychosomatiques du repentir et de l'humilité, de l'adoration et de l'obéissance, sont donc le rite quadragésimal par excellence."<ref>''Le Grand Carême'', Alexandre Schmemann, Abbaye de Bellefontaine,1974, p.45</ref>

On répète ensuite douze fois : "Ô Dieu, purifie-moi, pêcheur". On lit alors de nouveau, mais cette fois sans métanie, la prière de saint Éphrem.

Cette prière est construite selon un double mouvement, de la même manière que le psaume pénitentiel 50 (51), à la fois de purification de nos fautes et d'ouverture à la grâce de Dieu, correspondant au double aspect de la conversion baptismale de la mort du vieil homme et de la naissance en un homme nouveau, de la mort et de la Résurrection du Christ.

Selon le commentaire des Pères de l'Eglise orthodoxe, elle suivrait l'ordre d'engendrement des passions comme des vertus. Ce serait de la paresse et du découragement, compris comme absence d'effort dans la recherche d'une communion avec Dieu, que naîtrait le besoin de substitutions que sont le désir de domination et le bavardage inutile. L'intégrité (correspondant au grec [[sophrosunê]], σωφροσύνη, mot difficile à traduire signifiant tout à la fois intégrité, chasteté, virginité et modération) est le contraire de la paresse comprise comme dispersement de ses forces et de ses désirs. Quiconque se connaît véritablement dans son intégrité, devient humble. Devenu humble, il est moins prompt à condamner les autres et à s'emporter contre eux ; sa vision s'est élargie au-delà de sa personne (il ne s'agit pas d'un aveuglement ni d'une indulgence, mais d'une compréhension). Le fuit de toutes les vertus, qui les couronne toutes, c'est l'amour (ou charité, c'est-à-dire l'agapè, un amour surnaturel, non pas un état sentimental, mais selon la théologie orthodoxe, la participation à une énergie divine).

==La structure du Grand Carême==
Une semaine avant le Carême, le jeûne commence progressivement par l'exclusion de la viande dans le régime alimentaire, à partir du Dimanche appelé "de l'abstinence de viande". C'est à partir du Dimanche du pardon, que s'initie véritablement le Grand Carême et que commence le jeûne strict, en excluant désormais tout laitages (et certains jours, l'huile et le vin).

Durant le Grand Carême, les péricopes lues sont prises uniquement dans l'[[Ancien Testament]], se concentrant sur le livre de La [[Genèse]], les Livres des Proverbes, et le Livre d'[[Isaïe]].

Le grand carême s'achève par le [[Samedi de Lazare]], précédant le [[Dimanche des Rameaux]] qui marque l'entrée dans la [[Semaine Sainte]], précédant [[Pâques]]. (Au contraire des catholiques, les orthodoxes ne comptent pas la Semaine Sainte dans le compte des quarante jours de Carême.)

En semaine, pas de liturgie sauf le mercredi et le vendredi, où est célébrée la [[Liturgie des Saints Dons Présanctifiés]]. Le samedi est célébrée la [[Liturgie de saint Jean Chrysostome]]. Le dimanche, la [[Liturgie de saint Basile]].

===La Première semaine de Carême===
* [[Lundi pur]], suivant le Dimanche du Pardon, premier jour du Grand Carême
* Le Grand Canon de Saint André de Crète est lu aux grandes [[Complies]] du lundi, mardi, mercredi et jeudi.
* Samedi de Saint Théodore Tiron (miracle lié au jeûne).

===La deuxième semaine de Carême===
* Le ''Premier dimanche de carême'' (premier jour de la deuxième semaine) est appelé le "[[Dimanche de l'Orthodoxie]]". Cette fête commémore la victoire de l'Orthodoxie sur l'iconoclasme et le rétablissement de la vénération des icônes.
* Samedi des défunts

===La troisième semaine de Carême===
* Le ''Deuxième dimanche de carême'' (premier jour de la troisième semaine) est appelé le "Dimanche de saint [[Grégoire Palamas]]" ou ''des reliques''. Grégoire Palamas justifia la doctrine de l'[[hésychasme]] devant ses détracteurs, en affirmant la possibilité pour l'homme de participer aux énergies incréées de Dieu.
* Samedi des défunts

===La quatrième semaine de Carême===
* Le ''Troisième dimanche de carême'' est appelé le [[Dimanche de la Croix]] ; marquant la mi-carême, il est un encouragement dans la poursuite de l'effort. A travers la croix, c'est déjà la victoire sur la mort qui est célébrée.
* Samedi des défunts

===La cinquième semaine de Carême===
* Le ''Quatrième dimanche de carême'' est appelé "Dimanche de saint [[Jean Climaque]]", en mémoire de ce grand saint, rédacteur d'un des plus importants ouvrages de spiritualité du monachisme orthodoxe.
* Le jeudi de la cinquième semaine de Carême est entièrement lu le [[Canon de Saint André de Crète]].
* Aux matines du Samedi est célébré l'office l'[[Acathiste]] à la Mère de Dieu.

===La sixième semaine de Carême===
* Dimanche de sainte [[Marie l'Égyptienne]] ou ''Cinquième dimanche de carême''
* La sixième semaine est rappelée la marche de Jésus vers Béthanie.
* Le vendredi, veille du [[Samedi de Lazare]], est le dernier jour du Grand Carême et la veille du [[Dimanche des Rameaux]].

===La Fête de [[l'Annonciation]]===
Cette fête fixe (25 mars) est toujours située pendant la période du Carême (dont les dates sont mobiles).

==Références==
<references />

==Bibliographie et liens externes==
*''Le Grand Carême'', Alexandre Schmemann, Abbaye de Bellefontaine,1974

*[http://www.orthodoxie.com/2007/02/grand_carme_200.html Petit guide web du carême orthodoxe]
*[http://www.orthodoxa.org/FR/orthodoxie/traditions/histoireCareme.htm L'histoire du carême dans l'orthodoxie]
*[http://www.pagesorthodoxes.net/metanoia/metanoia-introduction.htm Des explications sur le carême orthodoxe avec nombre de textes à méditer]
*[http://www.orthodoxa.org/FR/orthodoxie/spiritualite/careme.htm Des textes à méditer sur le carême]
*[http://catecheseorthodoxe.free.fr/rubrique.php3?id_rubrique=18| Les lectures des dimanches du Triode et du Grand Carême]

[[Category:Fêtes]]
[[Category:Carême]]
[[Category:Liturgie]]

[[en:Great Lent]]
[[ro:Postul mare]]

Annonciation

2009-03-25T20:49:58Z

Iliada : Addition

[[Image:Rublev blagoveshenie.jpg|thumb|right|200px|L'icône de l'Annonciation de André Roublev]][[Image:Annunciation.jpg|thumb|right|200px|L'Annonciation à la Vierge Marie]]
L''''Annonciation''' (gr. ''Evangelismos'' - Ο Ευαγγελισμός της Θεοτόκου) à la [[Vierge Marie]] est une [[grande fête]] de l'[[Église Orthodoxe]], commémorée le [[25 mars]] <ref>Le même jour de 25 mars, les grecs fêtent l'indépendance de la Grèce, car la révolution de libération de sous le joug des turcs a commencé le 25 mars 1821, un jour de [[Kyriopascha]] (situation très rare dans l'[[ancien calendrier]] où la Pâques et l'Annonciation tombent le même jour. </ref>.

Conformément à l'[[Évangile selon saint Luc]] 1:26-38, l'archange Gabriel est apparu à la Vierge Marie et lui dit qu'elle va concevoir un fils, bien qu'"elle n'ait connu point d'homme". D'après la [[tradition]], Marie n'avait que 15 ans lors de la visitation de l'archange Gabriel.

Le jours de la fête de l'Annonciation a été choisie à exactement neuf mois avant le [[Noël]] par les [[Pères de l'Église]] pour signifié que le [[Christ]] a été conçu dans une période de temps parfaite "du [[Saint Esprit]] et de la [[Vierge Marie]]", d'après l'expression du [[Credo de Nicée-Constantinople]].

==Histoire de la fête==
On ne sait pas exactement à quelle date l'Église a commencé à célébrer l'annonce faite à Marie ou, comme le dit le [[tropaire]] de la [[fête]], le jour qui est le "début de notre salut et la manifestation du mystère éternel". Il est probable que ce fut avant le concile d'Ephèse au cours duquel fut défini le dogme de la maternité divine (431). Les sources littéraires: le [[Protoévangile de Jacques]] principalement.

Au début (V s.), l'Annonciation fut célébrée dans les différentes Églises d'Orient et d'Occident à des dates différentes (arguments théologiques différents). Puis le 25 mars fut choisi par calcul depuis la date de Noël, cette date fut adoptée à Byzance et en Occident. <ref>Un premier témoignage pour la célébration à cette date nous est donné par l'homélie de l'évêque Abraham d'Ephèse au VI s.</ref>. A Rome, la fête de l'Annonciation fut mentionnée pour la première fois dans le "liber pontificalis" du pape Serge (687-701). Originaire d'Orient, c'est lui qui fixa la date au 25 mars et institua pour ce jour une procession allant de Saint Pierre à la basilique de Santa Maria Maggiore, lieu privilégié du culte de la Mère de Dieu avant la promulgation du dogme par le concile d'Ephèse (431).

==Célébration de la fête==
La fête tombe toujours pendant le [[Grand Carême]], et c'est un des deux jours du [[carême]] de Pâques où le poisson est permis à table à cause de la joie et de l'importance de la fête (l'autre jour étant le [[Dimanche des Rameaux]], l'entrée du Seigneur en Jérusalem).

C'est le seul jour du Grand Carême où la [[Divine Liturgie]] de saint [[Jean Chrysostome]] est célébrée.

===Lectures===

La scène de l'Annonciation a été décrite dans tous ses détails dans l'évangile de saint Luc 1, 24-38. Les textes des offices approfondissent sa portée théologique de façon étonnante. Ce sont moins les éléments tirés des [[apocryphe]]s qui sont utilisés que les textes de l'[[Ancien Testament]] dont le sens symbolique a été une source d'inspiration pour les [[Pères de l'Église]] et les [[hymnographe]]s poètes liturgiques.

====Lectures des vêpres====
Les lectures se trouvent dans l'office des [[vêpres]] de la fête, elles sont au nombre de cinq, chiffre dépassé seulement à Noël et à l'[[Épiphanie]], ce qui montre l'importance donnée par l'Église byzantine à la fête de l'Annonciation.

1. La première lecture est un texte du livre de la Genèse (Gn 28, 10-17) et décrit la vision de Jacob: "voilà qu'une échelle était plantée en terre et que son sommet atteignait le ciel et des anges de Dieu y montaient et descendaient". Dans les versets des vêpres, cette échelle est interprétée comme le symbole de la Mère de Dieu: "Salut viaduc menant vers les cieux et échelle y conduisant que Jacob contemple" ([[stichère]] des [[lucernaire]]s de l'Annonciation).

2. La deuxième lecture est un texte du livre du prophète [[Ézéchiel]] (43, 27 - 44, 5) Le Seigneur lui fait contempler le temple de la Jerusalem céleste et le conduit vers la porte qui garde l'Orient et par laquelle l'Emmanuel entrera". Mais pour Ezechiel cette porte restera fermée. Elle s'ouvrira ce jour de l'Annonciation où Dieu fait son entrée dans l'humanité: "Tu apparus comme la porte de la vie au prophète Ezechiel, que seul le Seigneur incarné franchit ô Vierge, et il te garde fermée, ô Pure" (6e ton du vendredi, 2e canon, 3).

3. La troisième lecture, des Proverbes (Prov. 9, 1-11) compare Marie à la maison que la Sagesse Divine s'est construite.

4. La quatrième lecture (Exode 3, 1-6), le buisson ardent, [[Moïse]] reçoit, sur le mont Horeb, reçoit la révélation du Dieu vivant dans le buisson qui brûle mais ne se consume pas. La liturgie y voit le symbole de la conception et de la naissance virginale de Jésus. De même que le feu divin ne détruit pas la vie végétale du buisson, de même la présence de la divinité ne touche pas la nature humaine de Marie, mais la sanctifie pour qu'elle devienne source de Lumière.

5. La cinquième lecture (Proverbes 8, 22-30) décrit le rôle de la Sagesse depuis la création du monde. Marie est le temple de la Sagesse incarnée, intimement liée à Lui par tout son être.

====Évangile de la Liturgie (Luc I, 24-38)====

:Quelque temps après, [[Élisabeth]], sa femme, devint enceinte. Elle se cacha pendant cinq mois, disant: C'est la grâce que le Seigneur m'a faite, quand il a jeté les yeux sur moi pour ôter mon opprobre parmi les hommes.

:Au sixième mois, l'ange Gabriel fut envoyé par Dieu dans une ville de Galilée, appelée Nazareth, auprès d'une vierge fiancée à un homme de la maison de David, nommé Joseph. Le nom de la vierge était Marie.

:L'ange entra chez elle, et dit: Je te salue, toi à qui une grâce a été faite; le Seigneur est avec toi. Troublée par cette parole, Marie se demandait ce que pouvait signifier une telle salutation.*

:L'ange lui dit: Ne crains point, Marie; car tu as trouvé grâce devant Dieu. Et voici, tu deviendras enceinte, et tu enfanteras un fils, et tu lui donneras le nom de Jésus. Il sera grand et sera appelé Fils du Très-Haut, et le Seigneur Dieu lui donnera le trône de David, son père. Il régnera sur la maison de Jacob éternellement, et son règne n'aura point de fin.

:Marie dit à l'ange: Comment cela se fera-t-il, puisque je ne connais point d'homme ?

:L'ange lui répondit: Le Saint-Esprit viendra sur toi, et la puissance du Très-Haut te couvrira de son ombre. C'est pourquoi le saint enfant qui naîtra de toi sera appelé Fils de Dieu.

:Voici, Elisabeth, ta parente, a conçu, elle aussi, un fils en sa vieillesse, et celle qui était appelée stérile est dans son sixième mois. Car rien n'est impossible à Dieu.

:Marie dit: Je suis la servante du Seigneur; qu'il me soit fait selon ta parole! Et l'ange la quitta.

===Hymnographie===
====Tropaire et kondakion====
[[Tropaire]] ([[Ton]] 1)
:Aujourd’hui, c’est le commencement de notre salut et la manifestation du mystère prééternel. Le Fils de Dieu devient le Fils de la Vierge, et Gabriel annonce la grâce. Crions donc avec lui à la Mère de Dieu : « Réjouis-toi, Pleine de grâce ! Le Seigneur est avec toi ! »

[[Kondakion]] (Ton 8)
:Que retentisse nos accents de victoire en ton honneur, invincible Reine, toi qui nous sauves des périls du combat, Mère de Dieu, Vierge souveraine ! Vers toi montent nos louanges, nos chants d’action de grâce. De ton bras puissant dresse autour de nous le plus solide des remparts, sauve-nous de tout danger, hâte-toi de secourir les fidèles qui te chantent : « Réjouis-toi, Epouse inépousée ! »

====Hymnes de l'avant-fête====

==Voir aussi==
*[[Grandes fêtes]]

==Liens externes==
* [http://www.icones-grecques.com/textes/iconographie-orthodoxe/les-icones-des-fetes-de-la-mere-de-dieu-theotokos.htm#5annonciation les icônes de la Vierge Marie - L'Annonciation], par Marie Lavie
* http://ndjasg.club.fr/textes/feteAnnonciation.html
* [http://www.icones-grecques.com/vierge_marie/1-annonciation_evangelismos.html Icône de l'Annonciation]
* http://www.echo-orthodoxe.net/index.php/2007/03/25/118-dimanche-25-mars-2007-5eme-de-careme-ton-8-annonciation-sainte-marie-legyptienne
* http://calendrier.egliseorthodoxe.com/sts/stsmars/mars25.html

[[Catégorie:Fêtes]]
[[Catégorie:Grandes fêtes]]

==Notes==
<references />

[[el:Ευαγγελισμός της Θεοτόκου]]
[[en:Annunciation]]
[[mk:Свето Благовештение]]
[[ro:Bunavestire]]

Utilisateur:Iliada

2009-03-20T02:48:53Z

Iliada : Updating my page

==Bonjour, je m'appelle Jean (John), et j'habite en Amérique. Je suis un lycéen, et je j'apprends français dans mon école. C'est mon premier ans en français, alors, je ne suis pas très bon encore!==

Jean Baptiste

2009-03-20T00:45:16Z

Iliada : Fixing error

[[image:Johnforerunner.jpg|right|thumb|St Jean le Précurseur, le cousin du Christ et le dernier des prophètes.]]
Le glorieux prophète et précurseur Jean le Baptiste, aussi appelé Jean le précurseur, car il était le précurseur du Christ, le [[prophète]] qui a annoncé Sa venue, l'a baptisé sur les bords du Jourdain, après l'avoir désigné comme « l'agneau de Dieu ». C'est l'un des saints les plus vénérés de l'Eglise orthodoxe. Jean est le cousin du Christ, par sa mère Elisabeth, qui était la fille de Zoia. Zoia est la soeur de la grand-mère du Christ. Il a été décapité par Hérode au premier siècle, pour satisfaire sa belle-fille Salomé et sa femme Hériodade. Parce qu'il baptisa le Christ, il est le saint patron des parrains. Il est quelque fois appelé l'''Ange du désert'' ; du fait de ce titre, il est parfois représenté avec des ailes.

Isaïe 40:3-5 est communément interprété comme une prophétie de Jean. Son père, Zacharias, a été un prêtre du cours d'Abia (1 Chr. 24:10), et sa mère, Elizabeth, était une des filles d'Aaron (Luc 1:5). John tient la prêtrise, le sacerdoce d'Aaron, lui donnant le pouvoir d'effectuer des baptêmes pour Dieu.

Sa naissance a eu lieu six mois avant celle de Jésus, et selon le récit évangélique a été prévu par prophétie (Matthieu 3:3; Isa. 40:3; Mal. 3:1) et annoncée par un ange. Comme celle de Jésus, la naissance de ''Jean'' est annoncée à [[Zacharie]] par l'archange [[Gabriel]], qui lui dit que son fils à naître, Jean, sera rempli de l'[[Saint Esprit|Esprit Saint]] et aura la puissance d'[[Élie]]. Cependant le couple étant stérile, [[Zacharie (père de Jean le Baptiste)|Zacharie]] douta des propos de l'archange qui le punit en le rendant muet et sourd. Ce n'est qu'à la naissance de l'enfant, après que [[Zacharie (père de Jean le Baptiste)|Zacharie]] eut écrit sur une tablette « Jean est son nom » qu'il retrouva la parole et l'ouïe.

Jean était un Nazaréen depuis sa naissance (Luc 1:15; Num. 6:1-12). Il a passé ses premières années dans les montagnes de Judée située entre Jérusalem et la mer Morte (Matthieu 3:1-12). Il a mené une vie simple, d'ascèse, "caché dans le désert", vêtu de peau de bête et se nourrissant de "sauterelles et de miel sauvage" (Matthieu 3:4).

Adulte, il s'installe sur les bords du [[Jourdain]], où il commence à pratiquer le « baptême de repentir pour la rémission des péchés » par immersion dans l'eau et prophétisé par [[Isaïe]]. Il réunit autour de lui de nombreux disciples, leur annonçant la venue du Messie : « Moi, je vous baptise avec de l'eau, pour vous amener à la repentance, mais vient celui plus fort que moi, et je ne suis pas digne de porter ses sandales. Lui vous baptisera dans l'Esprit Saint et le feu » (Matthieu 3:11). L'essence même de sa prédication était la nécessité de se repentir et de se détourner des desseins égoïstes. Il a dénoncé les Pharisiens et Sadducéens comme une "génération de vipères," et a mis en garde à ne pas considérer leur héritage comme un privilège spécial (Luc 3:8). Il a mis en garde les collecteurs d'impôts et les soldats contre l'extorsion et de pillage. Sa doctrine et son mode de vie ont suscité l'intérêt, rapprochant des personnes venues de toutes parts pour le voir sur les rives du Jourdain. Là, il a baptisé des milliers de personne pour le repentir.

[[Jésus]] vint voir Jean pour être lui aussi baptisé (Matthieu 3:13-17). Jean lui dit « C'est moi qui ai besoin d'être baptisé par toi », et [[Jésus de Nazareth|Jésus]] lui répondit : « Laisse faire maintenant, car il est convenable que nous accomplissions ainsi tout ce qui est juste ». Jean baptise donc Jésus et au sortir de l'eau tous virent l'Esprit Saint « descendre comme une colombe et venir sur lui », et une voix venue des cieux dit : « Celui-ci est mon Fils bien-aimé, en qui j'ai mis toute mon affection ».

La mission spécifique de Jean a cessée avec le baptême de Jésus. Il dira : je dois maintenant diminuer, pour que le Christ croisse. Jean Baptiste demanda alors à ses disciples de suivre [[Jésus de Nazareth|Jésus]]. Il Le désigna à ses disciples, en disant: "Voici l'Agneau de Dieu."

Son ministère public a été soudainement interrompu (après environ six mois probablement) par son emprissonement sur l'ordre d'Hérode, à qui il reprochait le péché d'avoir épouser la femme de son frère Philippe (Luc 3:19).

He was shut up in the castle of Machaerus, a fortress on the southern extremity of Peraea, 9 miles east of the Dead Sea, and here he was beheaded at the instigation of Herodias; later tradition also implicates Salomé.

Il a été enfermé dans le château de Machaerus, une forteresse sur l'extrémité sud de Peraea, 9 miles à l'Est de la mer Morte ; là, il a été décapité à l'instigation d'Hérodiade et Salomé. Ses disciples, après avoir enterré le corps sans tête, vinrent trouvé Jésus et lui dire tout ce qui était arrivé (Matthieu 14:3-12). La mort de Jean est apparemment survenue juste avant la troisième Pâque du ministère de Jésus.

Jésus lui-même a témoigné, en ce qui concerne Jean, qu'il était un "incendie et une lumière brillante" (Jean 5:35). Jean était le dernier prophète de l'Ancien Testament, faisant ainsi figure de pont entre cette période et de la révélation de Jésus. Il existe également une tradition selon laquelle, à la suite de sa mort, Jean serait descendu aux enfers, et aurait prêché une fois encore que Jésus était le Messie à venir.

==La naissance de Jean selon St Luc==
Luc est le seul à évoquer la naissance de Jean :

:Mais l'ange lui dit : Ne crains point, Zacharie, car ta prière a été exaucée. Ta femme Élisabeth t'enfantera un fils, et tu lui donneras le nom de Jean. Il sera pour toi un sujet de joie et d'allégresse, et plusieurs se réjouiront de sa naissance. Car il sera grand devant le Seigneur. Il ne boira ni vin, ni liqueur enivrante, et il sera rempli de l'Esprit Saint dès le sein de sa mère ; il ramènera plusieurs des fils d'Israël au Seigneur, leur Dieu ; il marchera devant Dieu avec l'esprit et la puissance d'Élie, pour ramener les cœurs des pères vers les enfants, et les rebelles à la sagesse des justes, afin de préparer au Seigneur un peuple bien disposé.(…) Le huitième jour, ils vinrent pour circoncire l'enfant, et ils l'appelaient Zacharie, du nom de son père. Mais sa mère prit la parole, et dit : Non, il sera appelé Jean. (Luc 1.13-60)

==Les jours de fête==
L'Église orthodoxe se souvient de Saint Jean le Précurseur lors de six jours de fête, énumérés ici selon l'ordre de l'année liturgique, laquelle commence le 1er septembre :

* 23 septembre - Conception de Saint-Jean le Précurseur
* 12 octobre - L'Église orthodoxe Russe commèmore le transfert de la main droite du Précurseur de Malte à Gatchina (1799).
* 7 janvier - La commémoration de Saint-Jean le Précurseur (principal jour de fête, immédiatement après l'Epiphanie du 6 Janvier)
* 24 février - Premier et deuxième découverte du chef de St. Jean le Précurseur
* 25 mai - troisième découverte du chef de St. Jean le Précurseur
* 24 juin - Naissance de Saint-Jean le Précurseur
* 29 août - La décapitation de saint Jean le Précurseur

Les parents de St. Jean, Zacharie et Elisabeth, sont commémorés le 5 septembre.

==Reliques==

* Eglise Saint-Demetrios, néo Phaleron, Le Pirée
* Musée Benaki, Athènes
* Musée Topkapi, à Constantinople
* Mosquée des Omeyyades à Damas, Syrie
* Monastère de Cetinje, Monténégro (à droite de palme)

[[Category:Saints]]

[[en:John the Forerunner]]
[[ro:Ioan Botezătorul]]

Utilisateur:Iliada

2009-03-20T00:20:45Z

Iliada : Adding

==Bonjour, je m'appelle Jean (John), et j'habite en Amérique. Je suis un lycéen, et je j'apprends français dans mon école. C'est mon premier ans en français, alors, je ne suis pas très bon encore!==

Jésus Christ

2009-03-18T04:08:15Z

Iliada : Je parle français!

[[Image:Pantokrator of Sinai.jpg|right|frame|[[Icône]] de notre Seigneur Jésus Christ au [[Monastère St. Catherine du (Sinaï)]]]]
Notre Sauveur, notre Seigneur et notre Dieu Jésus Christ est l'incarnation de la deuxième personne de la Sainte Trinité, à la fois pleinement Dieu et pleinement homme. Selon les termes même du credo de Nicée Constantinople : Il est engendré par Dieu le Père avant tous les siècles et s'est incarné du Saint Esprit et de la [[Vierge Marie]].

Le nom français de Jésus provient du grec Ιησους qui provient lui-même de l'hébreu Yeshua, ce qui signifie "Yahweh (Dieu) sauve." Son titre de Christ provient du grec Χριστος (Christos), qui est la traduction de l'hébreu Mashiach ("Messiah" d'où provient en français le mot "messie"), qui signifie "celui qui est oint".



==Le Messie==
Jesus Christ est le '''Messiah''' prophétisé par les [[prophète]]s juifs de l'[[Ancien Testament]]. L'[[évangile de Matthieu]] insiste particulièrement sur l'accomplissement en Jésus de la prophétie, principalement parce qu'il était écrit pour une audience juive.

==Immanuel / Emmanuel==
Le nom '''Immanuel''' (Hebrew '''עִמָּנוּאֵל'''), que l'on trouve dans le texte hébreu du [[Livre d'Isaïe]] de l'[[Ancien Testament]], est constitué de deux mot hébreux : אל (''El'', signifiant ''Dieu'') et עמנו (''Imanu'', signifiant ''avec nous'') et signifie par conséquent "'''Dieu avec nous'''." Il apparaît également comme Εμμανουηλ (''Emmanuel'') dans Isaïe 7:14 de la [[Septante]] grecque, et plus particulièrement dans l'[[évangile de Matthieu]] 1:23, où ce nom descriptif est appliqué à Notre Seigneur et Sauveur, car Il est "Dieu avec nous."

:Voici que la Vierge concevra et enfantera un fils, auquel on donnera le nom d'Emmanuel, qui se traduit : "Dieu avec nous." (Matt. 1:23; KJV)

:"Le Seigneur Lui-même vous donnera un signe ; Voici, une [[Théotokos|vierge]] concevra et enfantera un fils, et elle lui donnera comme nom ''Emmanuel''." (Isa. 7:14; KJV)

==Voir aussi==
*[[Christologie]]
*[[Sainte Trinité]]
*[[Triadologie]]
*[[Typologie]]

==Icônes==
*[http://www.comeandseeicons.com/icxc/christ.htm Many Icons of Jesus Christ]

{{ChristianismeOrthodoxe}}

[[Category:Histoire de l'Église]]
[[Category:Saintes Écritures]]
[[Category:Théologie]]

[[el:Ιησούς Χριστός]]
[[en:Jesus Christ]]
[[es:Jesucristo]]
[[mk:Господ Исус Христос]]
[[ro:Iisus Hristos]]
[[ru:Иисус христос]]