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Monastère de l'Annonciation (Rosiers, France)

2026-03-28T15:35:56Z

Inistea :

Le '''Monastère orthodoxe de l'Annonciation''' aux Rosiers en '''Poligny''' (département de la Seine-et-Marne, France) est un [[monastère]] qui se trouve dans la juridiction de la [[Métropole orthodoxe roumaine d'Europe occidentale et méridionale]].

== Histoire ==

===Origine (1991)===
Le monastère de l’Annonciation, le premier de tradition roumaine en Occident, a été fondé, non loin de Nemours (77), en 1991 et organisé par l’archimandrite Joachim (Giosanu), devenu depuis évêque auxiliaire de Roman et Bàcàu. Père Joachim faisait alors ses études en France, à l’Institut Saint-Serge, pour un doctorat sur la théologie de Père Dumitru Stàniloae. Il fut assisté par des personnes et des familles enthousiastes, et particulièrement par la moniale Anne. Au début, le monastère naissant était sous la protection canonique de la métropole de Moldavie et de Bucovine. Quand Père Joachim est devenu évêque, la communauté est entrée dans la juridiction de l’archevêque Joseph, métropolite de la Métropole Orthodoxe Roumaine d’Europe Occidentale et Méridionale.

===Première consécration (2005)===
Le 21 mai 2005, mémoire des saints Constantin et Hélène, a eu lieu la consécration de l’église de l’Annonciation, de sainte Parascève et de saint Mathurin de Larchant. Ce multiple patronage montre que le Monastère a été, dès le début, tourné à la fois vers l’héritage roumain et vers les racines orthodoxes locales. Un pèlerinage annuel à Larchant (77), près de saint Mathurin, a réuni un grand nombre de fidèles dans cet esprit. Les évêques qui ont officié la première consécration étaient S.E. le métropolite Joseph, S.E. l’archevêque émérite Adrian (Hritscu), de bienheureuse mémoire, et S.E. l’évêque Joachim de Bàcàu. L’assemblée était fort nombreuse, de nombreux fidèles et amis du Monastère tenant à venir se réjouir à cette occasion.

===Modifications (2005-2014)===
Des modifications ont été apportées dans le Monastère depuis cette consécration, des aménagements et la construction de quelques chambres et d’annexes. L’église, qui avait reçu de belles peintures murales, dût être modifiée. En 2013, le plafond en bois qui se trouvait dans l’église fut remplacé. Il fut préparé pour être peint à nouveau. L’iconographie fut exécutée par une équipe de trois peintres coordonnée par le Maître Hulasu Marian : commencée en novembre 2013, elle fut achevée en février 2014.

===Bénédiction 2014===
Le 22 juin 2014, un office de bénédiction du Monastère et de son église, après achèvement des travaux, a été célébré par le métropolite Joseph et l’évêque Joachim. Le monastère de l’Annonciation à Rosiers est un lieu de prière permanente. Il est également un lieu d’accueil. Il est enfin un centre de formation liturgique, notamment pour les nouveaux prêtres et les nouveaux diacres. Il est en mesure maintenant d’assurer l’accueil de quelques personnes dans son hôtellerie.

===Bénédiction 2025===
Le 5 octombre 2025, un office de bénédiction des travaux de renouvellement de l'église du monastère et des fresques murales a été célébré par le métropolite Joseph, l’évêque Joachim de Roman et Bacàu et l'évêque Nectaire de l'Evêché roumain d'Irlande et Islande.

L'higoumène et le père spirituel du monastère est l'archimandrite Ghenadie (Șerban).

== Sources et liens externes ==

* https://www.sagesse-orthodoxe.fr/culture-et-religion/le-monastere-de-lannonciation-a-rosiers-77/
* https://basilica.ro/resfintita-prima-manastire-traditie-romaneasca-occident/
* https://eprb.ro/trei-ierarhi-au-binecuvantat-lucrarile-de-reinnoire-bisericii-manastirii-buna-vestire-rosiers

[[Catégorie:Monastères en France]]
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2024-06-25T15:31:02Z

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Sainte Trinité

2024-06-25T15:26:35Z

Inistea :

Les [[Introduction au Christianisme Orthodoxe|Chrétiens orthodoxes]] adorent le Père, le Fils et le [[Saint Esprit]], la Sainte '''Trinité''', le [[Dieu]] unique. Le [[Nouveau Testament]] affirme que le Fils est un avec le Père, et que l'Esprit est « un autre Consolateur ». Le [[baptême]] de Jésus a manifesté le Christ comme Fils de Dieu, et la descente, sous la forme d'une colombe, de l'Esprit Saint qui repose et demeure de tout temps sur lui, a révélé en même temps le mystère de la divine Trinité, comme l'indique saint [[Cyrille de Jérusalem]].

Au IV<sup>e</sup> siècle, le mystère de la Trinité s'exprima dans le dogme de la consubstantialité : suivant l'enseignement des Saintes Écritures et des Pères de l’Église, l’Église croit que la Trinité est trois personnes (ou ''[[hypostases]]'') divines qui partagent une seule essence ({{Lang-el|οὐσία}}, ''[[ousia]]''). Cette croyance est paradoxale, mais c'est ainsi que Dieu s'est révélé lui-même. Les trois personnes sont consubstantielles les unes aux autres et co-éternelles. Il n'y a jamais eu de temps où l'une des trois personnes de la Trinité n'aurait pas existé. Dieu est au-delà du temps, il est avant le temps et pourtant agit dans le temps.
[[Image:Rublev Trinity.jpg|right|thumb|200px|L'[[Hospitalité d'Abraham]], une figuration dans [[l'Ancien Testament]] de la Sainte Trinité. Icône d'[[André Roublev]].]]
Dieu n'est pas une essence impersonnelle ou un simple "pouvoir suprême" ; chacune des personnes divines est en relation personnelle avec l'humanité. Dieu n'est pas non plus le nom de trois dieux (i.e., polythéisme) : la foi Orthodoxe est monothéiste et pourtant [[Triadologie|Trinitaire]]. Le Dieu des Chrétiens orthodoxes est le Dieu d'[[Abraham]], d'[[Isaac]] et de [[Jacob]], le '''Je Suis''' qui s'est révélé à [[Moïse]] dans le [[Buisson Ardent]].

La source et l'unité de la Sainte Trinité est le Père, de qui le Fils est engendré et dont le Saint Esprit procède.

==Chant==
Le [[tropaire]] de l’Épiphanie reprend ce thème de la Trinité :<br/>
« Ton baptême dans le Jourdain, Seigneur, <br/>
Nous montre l'adoration due à la Trinité, <br/>
La voix du Père t'a rendu témoignage, <br/>
Elle t'a nommé Fils Bien-Aimé <br/>
et l'ESprit, sous la forme d'une colombe <br/>
A confirmé l'inébranlable vérité de cette parole. <br/>
Christ-Dieu, Tu es apparu, Tu as illuminé l'univers, <br/>
Gloire à Toi. »

==Voir aussi==
* [[Dieu]]

[[Catégorie:Théologie]]

[[en:Holy Trinity]]
[[el:Αγία Τριάδα]]
[[es:Santísima Trinidad]]
[[mk:Пресвета Троица]]
[[ro:Sfânta Treime]]

Dieu

2024-06-25T15:20:04Z

Inistea :

L'[[Introduction au Christianisme Orthodoxe|Église orthodoxe]] apprend que notre connaissance de Dieu provient du fait qu'Il s'est montré à Sa création: ''Béni soit celui qui vient au nom de l'Eternel! Nous vous bénissons de la maison de l'Eternel. L'Eternel est Dieu, et il nous éclaire.'' (Ps 118-26:27). La révélation de Dieu se trouve en Son Fils, [[Jésus Christ|Jésus-Christ]], qui est l'accomplissement de la révélation de Dieu dans l'[[Ancien Testament]]. Jésus est donc le véritable "béni [...] qui vient au nom de l'Éternel."

== Dieu est Saint ==

Conformément aux Écritures et aux expériences des [[Saints]] de l'Ancien et du [[Nouveau Testament]], Dieu est totalement Saint. Il est fondamentalement différent de tout ce qui existe. Il est si unique et parfait qu'Il est incomparable. Dieu est transcendant ''ce qu'Il est, par essence et par nature, est au-délà de notre compréhension et de notre savoir'' ([[Jean_Damascène|Jean Damascène]]).

== Un seul Dieu, la Sainte Trinité==

La doctrine orthodoxe retient que l'unité de Dieu n'est pas simplement le concept mathématique ou philosophique de "un". L'Église enseigne Dieu en tant que Trinité. Un Dieu, Trois personnes : Le Père, le Fils et l'Esprit Saint, chacun résidant dans les deux autres dans un mouvement d'amour perpétuel. Ainsi, Dieu n'est pas uniquement une unité mais également une union.

L'enseignement de l'Église, profondément ancré dans son expérience, est qu'il n'y a qu'un seul Dieu, car il n'y a qu'un seul Père. Le Fils est né du Père et l'Esprit Saint procède du Père, tous deux dans une action intemporelle et éternelle du Père. Ce qu'est le Père, le Fils et l'Esprit Saint le sont également car ils partagent cette nature divine avec le Père en étant d'une ''seule essence'' avec Lui.

À la manière du Père qui est "ineffable, inconcevable, invisible, incompréhensible, toujours existant et éternellement le même" (Divine Liturgie de Saint-Jean Chrysostome), le Fils et l'Esprit Saint le sont également. Ils bénéficient de chaque attribut divin appartenant au Père : vie, amour, sagesse, vérité, bénédiction, sainteté, pouvoir, pureté et joie.

== Père tout-puissant ==

Dans la Bible, le terme de Dieu est principalement utilisé comme un nom pour Dieu de Père. Ainsi, le Fils est le "Fils de Dieu" et l'Esprit Saint est "l'Esprit de Dieu".

C'est Dieu, le Yahvé d'Israël (le Dieu d'Abraham, d'Isaac et de Jacob) que Jésus-Christ reconnait et revendique comme son Père. C'est à travers Jésus-Christ que le Dieu tout-puissant est connu comme "Père", car Il nous a appris à le nommer ainsi. Avant Lui, personne n'aurait osé s'adresser au Seigneur d'une manière tellement intime. ''quand vous prierez, dites : Notre Père qui es aux cieux'' (Lc 11:2).

== Celui qui a fait le ciel et la terre ==

La doctrine orthodoxe de la création affirme que Dieu est l'unique créateur de toutes choses. Cette affirmation trouve son origine dans les premières chapitres de la Genèse. Le principe doctrinal central est que Dieu seul est incréé et éternel, tandis que tout ce qui existe à été créé par Lui.

== Dieu est partout ==

L'omniprésence de Dieu est un de Ses attributs divins. Aimant Sa création, Dieu est partout dans ce qu'Il a créé par amour et bonté pour l'Homme. Dieu n'est pas Sa propre création car il est au-delà et au-dessus de celle-ci, mais il réside également à l'intérieur d'elle.

Bien que nous ne connaissons pas Dieu par son essence et sa nature, nous recevons Ses énergies qui viennent à nous pour nous imprégner en tant que Sa création.

== Dieu incarné ==

Dieu ne vient pas à l'Homme uniquement à travers Ses énergies, mais également en personne. La deuxième personne de la Trinité ''vrai Dieu né du Vrai Dieu'' s'est incarnée. ''la Parole a été faite chair'' (Jn 1:14). Cette incarnation est Jésus-Christ.

==Sources==
*[http://www.oca.org/OCorthfaith.asp?SID=2 The Orthodox Faith] Fr. [[Thomas Hopko]], Dean Emeritus of St. Vladimir's Seminary, Crestwood, NY.
*''The Orthodox Church'', by Bishop [[Kallistos (Ware) de Diokleia|Kallistos Ware]]

[[Catégorie:Théologie]]

[[el:Θεός]]
[[en:God]]

Discussion utilisateur:AlexGva79

2024-06-02T14:06:36Z

Inistea :

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2024-06-02T14:05:12Z

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Salut depuis la Suisse.

Je m'appelle Alex. J'ai renoué avec Jesus après plusieurs années d'égarement et j'ai été guidé vers l'Orthodoxie où je débute mon voyage.

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2024-06-02T14:03:32Z

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Doctorante à l'Ecole Pratique des Hautes Études en histoire de l'art et sciences religieuses, spécialisée dans l'étude des textiles liturgiques Arméniens. Chargée de recherche à l'Institut National d'Histoire de l'Art et rédactrice de contenu muséographique pour public spécifique

1 octobre

2023-11-09T20:50:47Z

Inistea :

{{Jours octobre}}
==Les saints du jour==
{{Modèle:{{PAGENAME}}}}

==Évènements==

==Naissances==
*1846: saint [[Nectaire d'Égine]]

==Décès==

==Fêtes (liées à la vie des orthodoxes)==

==Synaxaire==
*calendrier grégorien orthodoxe ("nouveau") : http://calendrier.egliseorthodoxe.com/pages/calend10new.html
*calendrier julien orthodoxe ("ancien") : http://calendrier.egliseorthodoxe.com/pages/calend09.html
{{Jours octobre}}

[[Catégorie:Jours du calendrier]]

8 novembre

2023-11-09T20:49:06Z

Inistea :

{{Jours novembre}}
==Les saints du jour==
{{Modèle:{{PAGENAME}}}}

==Évènements==

==Naissances==

==Décès==
*1920: saint [[Nectaire d'Égine]]

==Fêtes (liées à la vie des orthodoxes)==

==Synaxaire==
*calendrier grégorien orthodoxe ("nouveau") : http://calendrier.egliseorthodoxe.com/pages/calend11new.html
*calendrier julien orthodoxe ("ancien") : http://calendrier.egliseorthodoxe.com/pages/calend11.html
{{Jours novembre}}

[[Catégorie:Jours du calendrier]]

Théophile d'Antioche

2022-12-06T14:42:03Z

Inistea :

{{Article de qualité}}'''Saint Théophile''' fut, au II<sup>e</sup> siècle, le septième [[évêque]]<ref>En comptant l'[[apôtre Pierre]] comme premier évêque de cette ville - Cf. Jérôme, Epître 121, à Algasia. Si on ne prend que la liste après Pierre, Théophile est le sixième : Eusèbe : HE IV. 20, HE IV. 24 ; Jérôme : ''De Viri Illustribus'' 25.</ref> de l'[[Église d'Antioche]].

Il nous est connu par quelques notices anciennes, ainsi que par le seul de ses traités – une [[apologie]] – qui nous soit parvenu : les '''Trois livres à Autolycus'''.

De tous les [[apologète]]s du II<sup>e</sup> siècle dont les textes nous ont été conservés ([[Aristide]], [[Justin Martyr]], [[Tatien]], [[Athénagore]]) Théophile est un des seuls à avoir été évêque avec [[Méliton de Sardes]].

Il est commémoré dans l'[[Église Orthodoxe]] le [[6 décembre]] (selon les recueils slaves, car omis par les [[synaxaire]]s grecs). Les [[martyrologe]]s occidentaux placent sa mémoire au 13 octobre.

Omis par les, il est commémoré dans les.

== Éléments biographiques ==
Théophile semble être originaire d'Assyrie<ref>A Autolycus II. 24</ref>, comme Tatien, mais sa langue et tout son arrière plan sont grecs.

C'était probablement un païen, moyennement cultivé, mais que la lecture ne rebutait pas.

De toutes les disciplines intellectuelles, il n'y a guère que l'Histoire pour laquelle il manifeste de l'intérêt. Il n'a que peu d'attrait (voire même du dédain) pour les sciences et la philosophie, et les mythes du paganisme ne le satisfaisaient pas.

C'est après avoir lu "''les écrits sacrés des saints prophètes''"<ref>A Autolycus II. 14. Il s'agit probablement de l'Ancien Testament, mais peut-être aussi de l'Apocalypse</ref> qu'il a été convaincu et est devenu chrétien. Où se fit ce premier contact ? Il n'est pas exclu qu'il ait fréquenté une synagogue avant d'intégrer l'Eglise : un certain nombre de ses exégèses portent la marque des questions débattues dans le judaïsme de cette époque.

Est-ce à ce moment qu'il prit le nom de Théophile (Θεόφιλος = "aimé par Dieu") ?

A une époque où être qualifié de chrétien, c'est tout à la fois subir une injure et être accusé de crime<ref>Tertullien : Apologie 3 ; Athénagore : Legat 2 ; Justin : Première apologie IV. 3-4</ref>, c'est avec fierté que Théophile revendique son appartenance<ref>A Autolycus I. 1, I. 12</ref>.

Suite à des circonstances dont nous ignorons tout, il devient évêque de l'Eglise d'Antioche, succédant à Eros vers 169. Maximin lui aurait succédé vers 177 ou 178<ref>Eusèbe : HE IV. 24</ref>. Toutefois, dans le Traité à Autolycus, il mentionne la mort de [[Marc Aurèle]], qui eut lieu en 180<ref>A Autolycus III. 27</ref>.

On le suppose mort en 183 ou 185.

Compté au nombre des [[Saints]], il est fêté le [[6 décembre]]<ref>Dans le Prologue d'Ochrid, de St Nicolas Velimirovich</ref> dans l'[[église orthodoxe|Eglise orthodoxe]], et le 13 octobre dans l'[[église catholique|Eglise catholique]].

== Ses Œuvres ==
Théophile est l'auteur de plusieurs ouvrages, dont nous ne connaissons pour la plupart que le titrequi est transmis par [[Eusèbe de Césarée]] ou [[Jérôme de Stridon|Jérôme]].

'''Ouvrages mentionnés par Eusèbe et Jérôme'''<ref>Eusèbe : HE IV. 24 ; Jérôme : De Viri 25</ref>
* Le Traité à Autolycus, apologie en trois livres. C'est le seul texte de Théophile à nous être parvenu. Lactance, aussi, le cite dans les Institutions divines (I. 23)
* Un traité contre [[Marcion]]
* Un traité contre Hermogène, dans lequel, au témoignage d'Eusèbe, Théophile utilise des citations de l'Apocalypse de St Jean.
* Des livres d'enseignement pour l'Eglise.

'''Ouvrages mentionnés par Jérôme seul'''<ref>Jérôme : De Viri 25</ref>
* Un commentaire du Livre des proverbes de Salomon
* Un commentaire des [[Évangiles]]. Jérôme évoque encore ce texte dans la préface de son commentaire sur St Matthieu, ainsi que dans sa lettre 121 (A Algasia) dans laquelle il donne l'interprétation de Théophile sur la parabole de l'économe infidèle. Il est possible, par ailleurs que le commentaire de Théophile n'ait pas suivi l'ordre de chaque Evangile, mais qu'il ait regroupé les péricopes<ref>Jérôme : Epitre 121, A Algasia</ref>

'''Ouvrages mentionnés par Théophile lui-même'''
* Le traité "Sur les Histoires". Dans le Traité à Autolycus, Théophile fait à trois reprises référence à des explications qu'il a donné ailleurs<ref>A Autolycus II. 30, II. 31, III. 19</ref>. Une fois au moins, il mentionne explicitement ce traité "De l'Histoire" (A Autol. II. 30)

'''Et les autres'''
* On a cru, au XVIe siècle, avoir retrouvé le "commentaire allégorique" de Théophile sur les Evangiles. C'est en fait un florilège latin, qui reprend des commentaires divers, sans suivre l'ordre des évangiles. On y trouve effectivement le commentaire de l'intendant malhonnête cité par Jérôme, mais aussi des commentaires d'autres auteurs plus tardifs. La paternité de l'ouvrage par Théophile est aujourd'hui totalement exclue.
* Par ailleurs, [[Malalas|Jean Malalas]], dans sa Chronographie (X, p 252) cite un "sage Théophile le Chronographe" à propos d'une chronique des évêques d'Alexandrie et d'Antioche. S'agirait-il de Théophile d'Antioche ? Malgré le goût prononcé de Théophile pour les chronologies, l'identification n'est pas assurée.

== Le Traité à Autolycus ==
'''Préambule'''

De tous les écrits de Théophile, le "Traité à Autolycus", une apologie, est le seul qui soit parvenu jusqu'à nous, de sorte que son auteur – écrivain varié – a reçu le qualificatif d'apologiste.

Toutefois, même si le prétexte à ce traité est semblable à celui de l'Octavius de [[Minucius Félix]], ou au "Dialogue avec Tryphon" de Justin, l'Apologie de Théophile se distingue nettement de ces deux ouvrages, tant par la manière d'aborder le sujet, que par les "lacunes" de son argumentation.

Un "ami" païen nommé Autolycus lui ayant vanté la gloire des dieux et de leurs statues, et lui reprochant vigoureusement de se dire chrétien, Théophile répond par un trois Traités successifs.

Son objectif est de démontrer que la foi des chrétiens en un Dieu invisible, irreprésentable n'est pas une innovation déraisonnable, mais s'appuie au contraire sur une sagesse de la plus haute antiquité, ayant sa source en Dieu même. Aussi va-t-il s'employer à présenter ce Dieu créateur de l'univers, sage législateur de l'humanité en se fondant sur des écrits qui ne sont ni récents, ni légendaires (III. 1 ; cf III. 16)

L'apologie se compose de 3 "livres" que l'ont peut schématiser comme suit :

Livre 1 : Le Dieu des chrétiens

Livre 2 : Supériorité des auteurs sacrés sur les profanes

Livre 3 : Antériorité des Livres sacrés sur les auteurs profanes

'''Le contenu du traité'''

Les Traités à Autolycus ne sont pas des exposés systématiques, et les différents thèmes, présentés ici regroupés, se retrouvent épars tout a long de ces écrits ; aussi les nombreuses références ci-après renvoient-elles aux trois livres à Autolycus.

Théophile écrit à une époque où le langage théologique des chrétiens n'a pas encore pris sa forme définitive : les grandes synthèses de [[Premier concile de Nicée| Nicée]] et [[Concile de Chalcédoine| Chalcédoine]] sont encore à venir.

Toutefois, on notera que si certaines des expressions qu'il emploie (par exemple "Dieu, le Verbe et la Sagesse") ne lui ont guère survécu, d'autres ont eu un destin singulier (comme le Verbe qui est "Dieu, né de Dieu", ou le terme "Trinité").

Enfin, il s'adresse à un païen pour le moins sceptique, qui ne semble pas manifester la moindre sympathie pour les chrétiens et ce qu'il croit savoir d'eux. Face à un tel interlocuteur, Théophile choisit scrupuleusement les thèmes qu'il développe et ceux qu'il effleure à peine… voire pas du tout. Nul doute que, dans un contexte autre (une catéchèse prébaptismale, par exemple), certains choix eussent été tout différents.

'''Connaître Dieu'''

L'objectif avoué de Théophile est de permettre à Autolycus de parvenir à "connaître Dieu".

Toutefois, pour Théophile, comme pour St [[Pothin de Lyon]]<ref>Accusé d'être chrétien, Pothin se vit demander par le proconsul "Quel est ton Dieu ?" Il répondit "Tu le connaîtras si tu en es digne" (Eusèbe : HE V, I. 31)</ref>, connaître Dieu n'est pas un droit que n'importe quel humain peut s'arroger sans condition : il faut s'y préparer par une démarche qui ne saurait être uniquement spéculative, mais qui implique la personne entière (I. 2, I. 7).

Cette démarche doit cependant s'appuyer sur des sources fiables, ce qui amène Théophile à énumérer, pour les rejeter un peu pêle-mêle, les innombrables mythes du paganisme, ainsi que de nombreuses spéculations des philosophes antiques (II. 1 à 8), et leur substituer les révélations des prophètes bibliques (II. 9 à 35), en particulier les livres de "''notre prophète, le serviteur de Dieu Moïse''" (III. 18)

Toutefois, et même s'il impose un tri drastique parmi les auteurs et pratiques de l'Antiquité païenne, Théophile ne recule pas à citer la [[Sibylle#Les_sibylles.2C_.C2.AB.C2.A0proph.C3.A8tes_.C2.BB_du_Christ_.3F|Sibylle]] ou d'autres auteurs non "bibliques" lorsqu'ils sont en accord avec les sources bibliques (II. 36 à 38), position que d'aucuns qualifient de contradictoire<ref>SC 20, intro page 35</ref>, mais qui n'a rien d'extraordinaire à l'époque : Théophile se situe à mi-chemin entre Tatien qui rejette en bloc et avec mépris tous les "grecs", et Justin qui ne ménage pas son admiration pour certains philosophes.

'''Dieu et ses œuvres'''

Puisque, à la différence des statues des divinités païennes, le Dieu des chrétiens n'est pas visible, c'est par ses œuvres que ce Dieu peut être discerné.

Usant d'abord d'arguments de raison communément admis dans la société de son époque (I. 5), Théophile présente – en se basant ensuite sur les textes bibliques – le seul Dieu auquel croient les chrétiens (III. 9).

Contrairement à Marcion, auquel il a opposé une réfutation, Théophile considère qu'il y a continuité totale entre l'Ancien et le Nouveau Testament. Aussi, est-ce en commentant le début de la [[Genèse]] qu'il présente Dieu comme antérieur au monde, ayant tout créé à partir de rien (I. 7 ; II. 15).

Mais Dieu n'est pas seulement le créateur du monde matériel inanimé, il l'est aussi des êtres vivants en général, et de l'homme en particulier, auquel il attribue une place à part (II. 18).
Et Théophile précise, à ce propos, que l'homme n'a été créé ni mortel ni immortel, mais "capable" de l'un ou de l'autre, selon qu'il sera fidèle ou non au commandement de Dieu (II. 27).

Créateur de l'univers, donateur de vie, Dieu est aussi "''le seul législateur''" qui "''enseigne à pratiquer la justice, à être pieux, à bien agir''" (III. 9).
Développant abondamment ce thème (avec en contrepoint l'immoralité des légendes sur les dieux païens), il en profite pour rejeter les accusations de cannibalisme et d'inceste que la rumeur publique imputait aux chrétiens (III. 15).

Enfin, parmi les "œuvres" de Dieu, Théophile aborde à plusieurs reprises la question de la résurrection des morts. Une œuvre à venir, et à laquelle il exhorte son interlocuteur à croire de bon gré, plutôt que d'avoir à y croire contraint et forcé quand elle se produira (I. 7-8 ; I. 13 ; II. 12).

Au long de ses développements à partir de l'Ancien Testament, Théophile cite régulièrement (et sans avoir trop l'air d'y toucher) le Nouveau Testament afin de souligner "l'accord qui existe entre la Loi, les paroles des prophètes et celles de l'Evangile" (II. 12).

'''Dieu lui même'''

Le point de départ de l'enseignement chrétien est l'affirmation de l'existence d'un Dieu unique, créateur de l'univers. Théophile reprend abondamment cette affirmation <ref>I.5 ; I.6 ; I.7; I.11; III.9</ref>.

Puis, et quoique "l'aspect de Dieu est ineffable, inexprimable et ne peut être vu avec les yeux charnels. Sa gloire le rend sans limite, sa grandeur sans borne, sa hauteur au dessus de toute idée, sa force incommensurable, sa sagesse sans équivalent, sa bonté inimitable, sa bienfaisance indicible." (I.3), Théophile précise, en usant copieusement des textes bibliques "qui" est ce Dieu.

Car si Dieu a créé toutes choses, c'est par son Verbe (λογος) et sa Sagesse (σοφια) qu'il a accompli sa création (I.7).<ref>Dans le même sens, St Irénée désignera le Fils et l'Esprit – ou le Verbe et la Sagesse – comme étant les deux mains de Dieu. (Adv Haer IV. pref. 4 ; IV. 7. 4)</ref>

Aussi, Théophile prend-il bien soin de distinguer le Verbe et la Sagesse d'avec la création : tandis que la création est tirée du néant (II.15) le Verbe est de toute éternité en Dieu (λογος ενδιαθετος – II. 10) avant d'être engendré au dehors (λογος προφορικος – II.20). Avant que rien ne fut, Dieu s'entretien avec le Verbe, qui est son intelligence et sa pensée. En bref, "le Verbe est Dieu, né de Dieu, et à chaque fois que le veut le Père de toutes choses, ce Père l'envoie" (II. 22).

De même, la Sagesse est engendrée par Dieu avant toutes choses (I. 3, II. 10).

D'ailleurs, Théophile associe de façon récurrente "Dieu, le Verbe et la Sagesse" (I. 7 ; II. 10 ; II. 15 ; II. 18). au point qu'il les nomme ensemble sous le terme de Triade (τριας)<ref>II.15</ref>. C'est la première attestation chrétienne de cette désignation de Dieu qui, via le latin "Trinitas" est traduit en français par Trinité. Pourtant, Théophile ne semble pas l'avancer comme une nouveauté, mais comme un concept d'usage commun dans l'Eglise.

Mais il ne se limite pas à ces termes. Ainsi nomme-t-il l'Esprit de Dieu (ou "saint Esprit") qui a parlé dans les prophètes <ref>I. 14 ; II. 9 ; II. 33</ref> et auquel les chrétiens ont part<ref>III. 17</ref>.
Par ailleurs, il désigne une fois le Verbe comme étant le Fils de Dieu (II. 22).

A vrai dire, – pris entre les nécessités parfois contradictoires de présenter, face aux innombrables divinités du paganisme, un Dieu unique ; celle de rendre compte avec justesse du paradoxe de Dieu tel qu'il est présenté dans l'Ancien et le Nouveau Testament, et celle de se mettre à la portée de son interlocuteur de manière à lui éviter de funestes contresens – Théophile n'est pas absolument rigoureux dans l'usage des termes et distinctions. Ainsi, en deux longues énumérations (II. 10 et II. 22), il désigne le Verbe comme le "Principe de la création", "l'Esprit de Dieu", la "Puissance du Très Haut" et… la Sagesse.

'''Le problème de l'Incarnation'''

Une caractéristique majeure du Traité, c'est qu'il n'aborde jamais la vie de [[Jésus Christ|Jésus]], ce qui est au moins paradoxal pour quelqu'un qui arbore avec fierté le nom de chrétien, qui plus est de la part d'un évêque.

Cependant, Théophile cherche à persuader Autolycus que la foi des chrétiens est non seulement raisonnable, mais qu'en outre elle n'a rien à voir avec les fables des païens (II. 22).

Or, si un "Fils de Dieu" est quelque chose d'inouï dans le Judaïsme, les légendes du paganisme regorgent de demi-dieux, et Autolycus aurait eu tôt fait d'assimiler la naissance de Jésus à un mythe. Aussi Théophile, par une pédagogie progressive se cantonne-t-il (au moins dans un premier temps… mais a-t-il eu la possibilité de passer au "deuxième temps" ?) à développer une doctrine du Logos.

Il n'en demeure pas moins que, pour un lecteur chrétien ou familier du christianisme, certains "escamotages" ont quelque chose de frustrant.

Ainsi, les seules fois où le nom Ιησους (Jésus) apparaît, il s'agit de [[Josué]] ! (III. 24 , III. 28)
Ou, lorsqu'il explique le nom des "chrétiens" (χριστιανοι), il fait référence au fait qu'ils ont reçu une onction (χριστοι I. 12) ou (par une étymologie plus que douteuse)qu'ils sont "utiles" (χρηστοι I. 1).

'''Les "sottises" de Théophile'''

"''Théophile paraît un peu sot quand il remarque que Dieu n'est pas un architecte comme les autres, puisqu'il a commencé l'œuvre de la création par le ciel, c'est à dire la maison par le toit''". Cette citation de Puech<ref>Les apologistes grecs du IIe siècle de notre ère, 1912 p 212</ref> reprise dans l'édition de Sources Chrétienne (p 94, note 2) est significative du regard porté sur l'œuvre de Théophile : ce n'était pas la première fois que Théophile essuyait des reproches sévères.

D'abord, il fut accusé de confondre ses sources. Il y a déjà longtemps qu'il a été absous de cette première critique. Certes, Théophile n'est pas un érudit, et si l'on trouve effectivement dans le Traité à Autolycus des citations inexactes, des attributions douteuses, la faute doit en être cherchée dans les documents que Théophile utilisait : son dédain pour la littérature profane le démontre assez ; il n'a certainement pas lu la plupart des auteurs qu'il cite, se contentant d'utiliser des florilèges.

La question de ses exégèses, soulevée par Puech, a pris un nouvel aspect à la fin du XXe siècle : il fut mis en évidence que de nombreux éléments se trouvent en correspondance avec l'exégèse juive antique avec laquelle Théophile a été, manifestement, en étroit rapport <ref> Les trois cultures de Théophile d'Antioche, par Nicole Zeegers , in "Les apologistes chrétiens et la culture grecque, 1998, Beauchesne édition"</ref>.

Aussi, loin d'être un naïf faisant une lecture "un peu sotte", Théophile se situe dans un mouvement intellectuel jusque récemment mal connu aux confins du judaïsme et du christianisme qui avait échappé à la sagacité d'érudits modernes.

Enfin, il lui est reproché de n'utiliser le Nouveau Testament que comme un commentaire de l'Ancien. Toutefois, il convient, une fois encore de prendre en considération les contraintes que représentaient la question de l'Incarnation du Verbe d'une part, et celle de l'antiquité des sources d'autre part. Aussi faut-il au contraire noter que chaque fois qu'il le peut, Théophile fait le lien entre son explication de l'Ancien Testament et des textes du Nouveau, afin, par de petites touches, de présenter l'ensemble "Ancien et Nouveau Testament" comme une unité organique… charge à lui de présenter ensuite positivement les contenus du NT qu'il esquive dans un premier temps.

'''Unité et rupture dans les traités à Autolycus'''

A lire les "Trois livres à Autolycus", on ne peut qu'être frappé par la sorte de rupture qui s'opère entre les livres II et III.

Si les livres I et II présentent une unité de ton et de méthode, ils évoquent cependant une série inachevée : Théophile n'est pas encore venu à bout de son argumentation pour présenter le Dieu des chrétiens.

Le livre III, par contre témoigne d'une rupture dans le projet : Théophile doit faire face à de nouvelles objections de la part d'Autolycus. Soudainement, ses préoccupations ne sont plus de dire "le Dieu des chrétiens", mais de justifier les chrétiens des accusations d'immoralité et de cannibalisme, ainsi que de montrer que les textes des chrétiens sont anciens, et ne sont pas des fables. Le lien a été fait entre ce changement de présentation, et l'existence du "discours contre les chrétiens" de [[Celse]] : Théophile apporterait une réfutation indirecte aux arguments de Celse<ref> Théophile d'Antioche contre Celse : le Troisième livre à Autolycus par J. M. Vermander, 1971</ref>

== Le commentaire sur l’Évangile ==

Il ne reste, de ce commentaire, qu'un fragment conservé par Jérôme dans sa lettre 121<ref>[http://remacle.org/bloodwolf/eglise/jerome/algasia.htm La lettre de St Jérôme 121 "à Algasia"]</ref> , et attribué expressément à Théophile.

Il y interprète la [[Parabole (évangile)|parabole]] de l'économe infidèle ([[Évangile selon Luc]] 16. 1-9) de manière tout à fait originale : selon lui, l'homme riche représenterait Dieu, le débiteur qui devait 100 barils d'huile signifierait les païens, celui qui devait 100 mesures de blé serait le peuple Juif, quant à l'économe infidèle, il s'agirait de l'apôtre Paul.

== Postérité ==

Divers témoignages attestent que Théophile jouissait d'une bonne réputation dans l'Eglise ancienne outre ceux d'Eusèbe de Césarée et de Jérôme.

[[Lactance]], dans ses Institutions Divines<ref>[http://remacle.org/bloodwolf/eglise/lactance/instit1.htm Institution divines I. 23]</ref> cite un passage de la "chronologie de Théophile" qui se trouve dans le troisième livre à Autolycus<ref> A Autolycus III 29</ref>. En d'autres endroits, Lactance paraît s'inspirer plus ou moins librement de Théophile.

S'il ne cite pas expressément Théophile, [[Irénée de Lyon]] en est particulièrement proche dans une dizaine de passage<ref>Adv Haer II. 6. 2 / Autol I. 5 ; A.H. II 30. 9 / Autol I. 7 ; A.H. II. 32. 4 / Autol I. 13 ; AH. III. 23. 6 / Autol II. 26 ; AH. III. 24. 2 / Autol I. 7 ; A.H. IV. 20. 1 / Autol I. 7 , II. 18 ; AH. IV. 38 / Autl II. 25 ; AH. V. 23. 1 / Autol II. 25 ; Démonstration apostolique 5 / Autol I. 7</ref>.

[[Novatien]], dans son "De Trinitate" cite, sans le nommer, Théophile<ref> De trinitate II / Autol I. 3</ref>.

[[Ambroise de Milan]] donne la même exégèse sur la paradis<ref>De Paradiso 1 et 4 / Autol II. 36</ref>.

Enfin, [[Jean Damascène]], dans ses Sacra Parallella cite à cinq reprises les traités à Autolycus, parfois sous des identités erronées.

== Notes ==
<references />

== Documents en liens externes ==

* [http://el.wikisource.org/wiki/%CE%A0%CF%81%CE%BF%CF%82_%CE%91%CF%85%CF%84%CF%8C%CE%BB%CF%85%CE%BA%CE%BF%CE%BD_%28%CE%98%CE%B5%CF%8C%CF%86%CE%B9%CE%BB%CE%BF%CF%85_%CE%91%CE%BD%CF%84%CE%B9%CE%BF%CF%87%CE%B5%CE%AF%CE%B1%CF%82%29 Les livres à Autolycus, texte grec] sur la wikipedia grecque
* [http://www.archive.org/details/TheophileAAutolycus Les trois Livres à Autolycus en français]
* [http://www.earlychristianwritings.com/theophilus.html Les "Trois livres à Autolycus" en traduction anglaise]
* [http://www.persee.fr/web/revues/home/prescript/article/rhr_0035-1423_1950_num_138_2_5773 Une brève critique de l'édition de Théophile dans les Sources Chrétiennes], par Nautin
* [http://documents.irevues.inist.fr/bitstream/handle/2042/905/71_XVII_3_4_02.pdf?sequence=1 Théophile d'Antioche contre Celse : le Troisième livre à Autolycus] par J. M. Vermander
* [http://books.google.fr/books?id=vKR1vmvQfm0C&pg=PA135#v=onepage&q=&f=false Les trois cultures de Théophile d'Antioche] par Nicole Zeegers , in "Les apologistes chrétiens et la culture grecque" (Par Bernard Pouderon, Joseph Doré) Aperçus limités
* [http://remacle.org/bloodwolf/eglise/jerome/algasia.htm La lettre de St Jérôme à Algasia] sur le site de Remacle
* [http://remacle.org/bloodwolf/historiens/eusebe/histoire4.htm Eusèbe de Césarée : Histoire Ecclésiatique, livre IV] sur le site de Remacle
* [http://www.abbaye-saint-benoit.ch/saints/jerome/002.htm Les hommes illustres, de St Jérôme] sur le site de l'abbaye St Benoit de port Valais

== Sources ==

Le volume 20 de la collection [[Sources chrétiennes]]

''[[Clavis Patrum Graecorum]]'' 1107-1109

{{start box}}
{{succession|
avant=[[Eros II d'Antioche|Eros]]|
titre=[[Liste des primats de l'Église d'Antioche|Évêque d'Antioche]]|
années=169-182|
après=[[Maximin I d'Antioche|Maximin]]}}
{{end box}}

[[Catégorie:Évêques]]
[[Catégorie:Pères de l'Église]]
[[Catégorie:Apologistes]]
[[Catégorie:Saints]]
[[Catégorie:Patriarches d'Antioche]]

[[en:Theophilus of Antioch]]
[[ro:Teofil al Antiohiei]]

Spyridon de Trimythonte

2022-12-06T14:25:16Z

Inistea :

{{traduire}}[[Image:Spyridon.jpg|right|frame|St. Spyridon de Trimythonte]]
Notre père parmi les [[saint]]s '''Spyridon de Trimythonte le Thaumaturge''' (gr. Σπυρίδων, cca. 270-348) est un [[évêque]] orthodoxe du 4<sup>e</sup> siècle. Il a participé eu [[Premier concile de Nicée|Premier Concile Oecuménique de Nicée]] (325) an tant qu'évêque de Trimythonte (au Nord de Larnaka), dans l'île de Chypre.

Ses [[reliques]] se trouvent dans l'île de Corfou, où il est vénéré comme "protecteur de la cité" (gr. ο πολιούχος). Il est commémoré par [[Église Orthodoxe|l'Église Orthodoxe]] le [[12 décembre]].

D'après la [[tradition]], Spyridon fut paysan et fermier, et ne reçu aucune éducation. Il fut marié et eut une fille, Irène. Après la mort de sa femme, lui et sa fille entrèrent dans le [[monachisme]]. Plus tard, il est devenu évêque de Trimythonte, ou probablement [[chorévêque]] (pendant le règne de [[Constantin le Grand]]) et fut très connu pour sa piété.

==Persécutions et confessions de la foi orthodoxe==
During the Maximilian persecutions (295 AD) he was arrested and exiled. In 325 AD, he was present at the [[First Ecumenical Council]] of [[Nicea]] where he astonished many with his simple explanations of the [[Orthodox Church|Orthodox]] Faith. Though not well-educated, he surprised everyone at the Council of Nicea by converting a famous philosopher to Orthodoxy from [[Arianism]]. He explained the unity and diversity of the Trinity by holding up a brick, then commonly thought to be a combination of the elements fire, earth and water; as he spoke, fire blazed from the top of the brick while water gushed out underneath. There too, at Nicea, he met St. [[Nicholas of Myra]], with whom he formed a lasting friendship.

==Miracles==
Through simplicity and deep devotion to God, he worked miracles throughout his life and became known as a great [[wonder-worker]], calling forth rain in the midst of drought, casting out demons with a single word, healing the sick and even raising people from the dead, in addition to having the gift of prescience.

When he arrived back home from Nicea a woman told him that she had given his daughter, who had died while he was away, some jewelry for safekeeping. Now that his daughter was dead, no one could find where she had put them. Spyridon went to his daughter's grave, spoke to her, and was able to restore the jewelry to its owner.

Also during a famine Spyridon changed a snake into gold pieces so that a poor man could buy food from a greedy merchant who had cornered the supply.

One day there was only himself and the [[deacon]] and readers in church at [[vespers]], and the responses could be heard beautifully chanted by an unseen choir. The music was so beautiful that others, passing by, heard it and saw through the windows what seemed like a large congregation. Entering the church, however, they found only St. Spyridon and his assistants.

==Mort, postérité, reliques==
[[Image:Spyridon slippers.jpg|right|thumb|250px|One of the pairs of St. Spyridon's slippers, housed at the cathedral dedicated to him in Worcester, Massachusetts]]
St. Spyridon lived most of his earthly life in Cyprus, where he also reposed in 348 AD and was buried in the Church of the Holy Apostles in Trimythous.

When the Saracens took the island, the Cypriots opened his grave in order to remove his sacred bones to Constantinople. They found that his body had remained intact, while from the grave emanated a scent of basil, true signs of the sainthood he had shown during his lifetime. When Constantinople fell in 1453, he was transferred to Serbia, then a Corfiot elder, Georgios Kalohairetis, brought him to the island of Corfu in Greece where he is currently buried.

To this day St. Spyridon's incorrupt [[relics]] at his shrine in Corfu continue to manifest the power of God, wondrous in His saints. He is called the "walking [[saint]]" because the silk slippers which clothe the feet of his relics wear out each year and are replaced on his [[feast day]]. His miracle in Corfu against the Turkish invasion of 1716 is commemorated on [[August 11]].

==D'autres informations==
* '''The Tolstoy family story''' - The Tolstoy family, have also adopted St. Spyridon as their patron saint. In the 15th century, Andrei Tolstoy chose the saint as the family's patron and he remains so in both branched to this day. There are stories that say, that the Grand Prince of Muscovy Basil II(1425-1462) gave a gold cross to Andrei, with relics of the saint inside. This apparantly survives and is owned by Count Nikolai Tolstoy, the most senior member of the Tolstoy family.

==Sources et bibliographie==
* (fr) http://calendrier.egliseorthodoxe.com/sts/stsdecembre/dec12.html
* (en) http://www.roca.org/OA/95/95h.htm
* (en) [http://www.saintspiridon.org/stspiridon.html ''Life of St. Spiridon'']], ed. Alan Mack, (c) 1995.
* (en) http://www.terrakerkyra.gr/history/en/pisti/
* (en) [[w:Saint Spyridon|Saint Spyridon (Wikipedia)]]
* Icônes:
** http://www.iconograms.org/sig.php?eid=332
**http://www.iconograms.org/sig.php?eid=705
** http://www.comeandseeicons.com/s/inp123.htm

[[Catégorie:Évêques]]
[[Catégorie:Saints]]

[[el:Σπυρίδων Τριμυθούντος]]
[[en:Spyridon of Trimythous]]
[[pt:Espiridião de Trimitous]]
[[ro:Spiridon al Trimitundei]]

Spyridon de Trimythonte

2022-12-06T14:24:17Z

Inistea :

[[Image:Spyridon.jpg|right|frame|St. Spyridon de Trimythonte]]
Notre père parmi les [[saint]]s '''Spyridon de Trimythonte le Thaumaturge''' (gr. Σπυρίδων, cca. 270-348) est un [[évêque]] orthodoxe du 4<sup>e</sup> siècle. Il a participé eu [[Premier concile de Nicée|Premier Concile Oecuménique de Nicée]] (325) an tant qu'évêque de Trimythonte (au Nord de Larnaka), dans l'île de Chypre.

Ses [[reliques]] se trouvent dans l'île de Corfou, où il est vénéré comme "protecteur de la cité" (gr. ο πολιούχος). Il est commémoré par [[Église Orthodoxe|l'Église Orthodoxe]] le [[12 décembre]].

D'après la [[tradition]], Spyridon fut paysan et fermier, et ne reçu aucune éducation. Il fut marié et eut une fille, Irène. Après la mort de sa femme, lui et sa fille entrèrent dans le [[monachisme]]. Plus tard, il est devenu évêque de Trimythonte, ou probablement [[chorévêque]] (pendant le règne de [[Constantin le Grand]]) et fut très connu pour sa piété.

==Persécutions et confessions de la foi orthodoxe==
During the Maximilian persecutions (295 AD) he was arrested and exiled. In 325 AD, he was present at the [[First Ecumenical Council]] of [[Nicea]] where he astonished many with his simple explanations of the [[Orthodox Church|Orthodox]] Faith. Though not well-educated, he surprised everyone at the Council of Nicea by converting a famous philosopher to Orthodoxy from [[Arianism]]. He explained the unity and diversity of the Trinity by holding up a brick, then commonly thought to be a combination of the elements fire, earth and water; as he spoke, fire blazed from the top of the brick while water gushed out underneath. There too, at Nicea, he met St. [[Nicholas of Myra]], with whom he formed a lasting friendship.

==Miracles==
Through simplicity and deep devotion to God, he worked miracles throughout his life and became known as a great [[wonder-worker]], calling forth rain in the midst of drought, casting out demons with a single word, healing the sick and even raising people from the dead, in addition to having the gift of prescience.

When he arrived back home from Nicea a woman told him that she had given his daughter, who had died while he was away, some jewelry for safekeeping. Now that his daughter was dead, no one could find where she had put them. Spyridon went to his daughter's grave, spoke to her, and was able to restore the jewelry to its owner.

Also during a famine Spyridon changed a snake into gold pieces so that a poor man could buy food from a greedy merchant who had cornered the supply.

One day there was only himself and the [[deacon]] and readers in church at [[vespers]], and the responses could be heard beautifully chanted by an unseen choir. The music was so beautiful that others, passing by, heard it and saw through the windows what seemed like a large congregation. Entering the church, however, they found only St. Spyridon and his assistants.

==Mort, postérité, reliques==
[[Image:Spyridon slippers.jpg|right|thumb|250px|One of the pairs of St. Spyridon's slippers, housed at the cathedral dedicated to him in Worcester, Massachusetts]]
St. Spyridon lived most of his earthly life in Cyprus, where he also reposed in 348 AD and was buried in the Church of the Holy Apostles in Trimythous.

When the Saracens took the island, the Cypriots opened his grave in order to remove his sacred bones to Constantinople. They found that his body had remained intact, while from the grave emanated a scent of basil, true signs of the sainthood he had shown during his lifetime. When Constantinople fell in 1453, he was transferred to Serbia, then a Corfiot elder, Georgios Kalohairetis, brought him to the island of Corfu in Greece where he is currently buried.

To this day St. Spyridon's incorrupt [[relics]] at his shrine in Corfu continue to manifest the power of God, wondrous in His saints. He is called the "walking [[saint]]" because the silk slippers which clothe the feet of his relics wear out each year and are replaced on his [[feast day]]. His miracle in Corfu against the Turkish invasion of 1716 is commemorated on [[August 11]].

==D'autres informations==
* '''The Tolstoy family story''' - The Tolstoy family, have also adopted St. Spyridon as their patron saint. In the 15th century, Andrei Tolstoy chose the saint as the family's patron and he remains so in both branched to this day. There are stories that say, that the Grand Prince of Muscovy Basil II(1425-1462) gave a gold cross to Andrei, with relics of the saint inside. This apparantly survives and is owned by Count Nikolai Tolstoy, the most senior member of the Tolstoy family.

==Sources et bibliographie==
* (fr) http://calendrier.egliseorthodoxe.com/sts/stsdecembre/dec12.html
* (en) http://www.roca.org/OA/95/95h.htm
* (en) [http://www.saintspiridon.org/stspiridon.html ''Life of St. Spiridon'']], ed. Alan Mack, (c) 1995.
* (en) http://www.terrakerkyra.gr/history/en/pisti/
* (en) [[w:Saint Spyridon|Saint Spyridon (Wikipedia)]]
* Icônes:
** http://www.iconograms.org/sig.php?eid=332
**http://www.iconograms.org/sig.php?eid=705
** http://www.comeandseeicons.com/s/inp123.htm

[[Catégorie:Évêques]]
[[Catégorie:Saints]]

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J'ai 44 ans, je suis marie, j'ai la double nationalite (belge et roumaine). Je suis theologien orthodoxe, niveau master deuxieme cycle. J'ai une formation oecumenique (seminaire orthodoxe, faculte catholique, master protestant, en Roumanie et en Belgique.

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Inistea :

{{Article de qualité}}[[Image:Calling Apostles.jpg|right|frame|L'appel des Douze]]
Le mot "apôtre" vient du grec αποστολο&sigmaf;, et signifie littéralement "celui qui est envoyé". Dans le contexte chrétien "apôtre" désigne celui qui est envoyé annoncer la "Bonne Nouvelle", l'[[Évangile]]: [[Jésus Christ]] est le [[Messie]] annoncé par les [[Prophète]]s, il est mort et ressuscité pour notre [[salut]].

==Les Douze==
[[Image:Apostles.jpg|frame|left|Synaxe des Douze Apôtres]]
Notre Seigneur a choisi à l'origine douze apôtres parmi ses disciples (le nom des 12 apôtres est donné dans Matthieu 10:2, Marc 3:14, Luc 6:12, Acts 1:13, 26) pour former la première communauté ecclésiale . Comme il est dit dans les [[Évangiles]], [[Judas Iscariote]] était à l'origine l'un d'entre eux, mais à cause de son [[apostasie]] et de sa mort, il a été remplacé par [[Matthieu]]. On célèbre leur [[fête]] le [[30 juin]] (Synaxe des saints, glorieux et illustres douze Apôtres).

Après le remplacement de Judas, les Douze apôtres sont les suivants:

{| align="center" cellpadding="2" border="0"
| width="50%" align="left" valign="top"|
*'''[[Apôtre Pierre|Simon Pierre]]''' - ([[29 juin]] et [[16 janvier]]) crucifié.
*'''[[Apôtre André|André, le premier appelé]]''' - ([[30 novembre]]) frère de Pierre, crucifié.
*'''[[Apôtre Jacques (fils de Zébédée)|Jacques (fils de Zébédée)]]''' - ([[30 avril]]) aussi appelé "le Majeur", décapité.
*'''[[Apôtre Jean|Jean le Théologien]]''' - ([[26 septembre]] et [[8 mai]]) frère de [[Apôtre Jacques (fils de Zébédée)|Jacques]]; repose de façon miraculeuse
*'''[[Apôtre Philippe (un des Douze)|Philippe]]''' - ([[14 novembre]]) crucifié
*'''[[Apôtre Barthélemy|Barthélemy]]''' - ([[11 juin]] et [[25 août]]) aussi appelé Nathaniel; crucifié, dépecé et décapité.

| width="50%" align="left" valign="top"|
*'''[[Apôtre Thomas|Thomas]]''' - ([[6 octobre]]) transpercé de cinq coups de lance
*'''[[Apôtre Matthieu|Matthieu]]''' - ([[16 novembre]]) aussi appelé Levi, frère de[[Apostle Jacques (fils d'Alphée)|Jacques]]; brûlé vif.
*'''[[Apôtre Jacques (fils d'Alphée)|Jacques (fils d'Alphée)]]''' dit "le Mineur" - ([[9 octobre]]) crucifié
*'''[[Apôtre Jude|Jude]]''' - ([[19 juin]]) aussi appelé Thaddée, frère de [[Apôtre Jacques le Juste|Jacques]], "frère du Seigneur", crucifié.
*'''[[Apôtre Simon|Simon le Zélote]]''' - ([[10 mai]]) aussi appelé "le Canaanéen"; crucifié
*'''[[Apôtre Matthias|Matthias]]''' - ([[9 août]]) a remplacé Judas Iscariote; lapidé et décapité.
|}
===Hymnes des Douze===
[[Tropaire]] ([[Tone]] 4)
:Princes des Apôtres divins
:et docteurs de l'univers,
:intercédez auprès du Maître universel
:pour qu'au monde il fasse don de la paix
:et qu'à nos âmes il accorde la grâce du salut.

Tropaire (Tone 3)
:Saints Apôtres du Seigneur,
:intercédez auprès du Dieu de miséricorde,
:pour qu'à nos âmes il accorde le pardon de nos péchés.

[[Kondakion]] (Tone 2)
:Les infaillibles prédicateurs de la parole de Dieu,
:les Coryphées de tes Apôtres, Seigneur,
:auprès de toi ont trouvé le lieu de leur repos,
:dans la jouissance de tes biens,
:car tu as accueilli leurs souffrances et leur mort
:mieux que toute offrande des prémices de la terre,
:toi qui seul peux lire dans le cœur des hommes.

==Les soixante dix==
Le Seigneur choisit soixante dix autres disciples, ([[Évangile selon Luc|Luc]] 10:1-16) et les envoya seconder les Douze dans leur mission apostolique. Avec le temps, d'autres s'adjoignirent au groupe qui furent envoyés avec les soixante dix prêcher l'Évangile. On continua à les appeler les "soixante dix", bien qu'ils fussent plus nombreux, en hommage au nombre choisi par le Seigneur. Leur [[fête]] est célébrée le [[4 janvier]] (Synaxe des saints et glorieux soixante-dix Apôtres).
[[Image:Apostles Communion.jpg|right|frame|[[Eucharistie|Communion]] des Apôtres]]
Il est difficile d'établir une liste exhaustive des "Soixante dix", en voici quelques uns:

[[Apôtre Achaicus|Achaicus]], [[Apôtre Agabus|Agabus]], [[Apôtre Alphée|Alphée]], [[Apôtre Amplias|Amplias]], [[Apôtre Ananias|Ananias]] (qui a baptisé [[Apôtre Paul|Paul]]), [[Apôtre Andronique|Andronique]], [[Apôtre Apelles|Apelles]], [[Apôtre Apollon|Apollon]], [[Apôtre Apphia|Apphia]], [[Apôtre Aquila|Aquila]], [[Apôtre Archippus|Archippus]], [[Apôtre Aristarchus|Aristarque]], [[Apôtre Aristobulus|Aristobule]], [[Apôtre Artemas|Artemas]], [[Apôtre Asyncrite|Asyncrite]], [[Apôtre Barnabé|Barnabé]] (chef des soixante dix et compagnon de [[Apôtre Paul|Paul]]), [[Apôtre Caesar|Caesar]], [[Apôtre Carpus|Carpus]], [[Apôtre Cephas|Cephas]], [[Apôtre Clement|Clement]], [[Apôtre Cleopas|Cleopas]] (qui a accompagné le Seigneur à Emmaus), [[Apôtre Crescens|Crescens]], [[Apôtre Crispus|Crispus]], [[Apôtre Epaphroditus|Epaphroditus]], [[Apôtre Epenetus|Epenetus]], [[Apôtre Erastus|Erastus]], [[Apôtre Evodus|Evodus]], [[Apôtre Fortunatus|Fortunatus]], [[Apôtre Gaïus|Gaïus]], [[Apôtre Hermas|Hermas]], [[Apôtre Hermes (évêque)|Hermes]] (évêque de Dalmatie), [[Apôtre Herodian|Herodian]] (Rodion), [[Apôtre Jacques le Juste|Jacques]] (le frère du Seigneur, aussi appelé "le Mineur"), [[Apôtre Jason|Jason]], [[Apôtre Junia|Junia]], [[Apôtre Juste|Juste]] (frère du Seigneur), [[Apôtre Linus|Linus]], [[Apôtre Lucius|Lucius]], [[Apôtre Luc|Luc l'évangéliste]] (compagnon de [[Apôtre Paul|Paul]] et auteur de l'[[Gospel of Luke|évangile]] qui porte son nom), [[Apôtre Marc|Marc l'évangéliste]] (compagnon de [[Apôtre Paul|Paul]] et auteur de l' [[Évangile selon Marc|évangile]] qui porte son nom), [[Apôtre Narcissus|Narcissus]], [[Apôtre Nicanor|Nicanor]] (un des sept premiers diacres), [[Apôtre Olympas|Olympas]], [[Apôtre Onesimus|Onesimus]], [[Apôtre Onesiphore|Onesiphore]], [[Apôtre Parmenas|Parmenas]] (un des sept premiers diacres), [[Apôtre Patrobas|Patrobas]], [[Apôtre Philemon|Philemon]], [[Apôtre Philippe (de Soixante-dix)|Philippe]] (un des sept premiers diacres), [[Apôtre Philologos|Philologos]], [[Apôtre Phlegon|Phlegon]], [[Apôtre Prochore|Prochore]] (un des sept premiers diacres), [[Apôtre Pudens|Pudens]], [[Apôtre Quadratus|Quadratus]], [[Apôtre Quartus|Quartus]], [[Apôtre Rufus|Rufus]], [[Apôtre Silas|Silas]] (compagnon de [[Apôtre Paul|Paul]]), [[Apôtre Silvan|Silvan]], [[Apôtre Sosipater|Sosipater]], [[Apôtre Sosthenes|Sosthenes]], [[Apôtre Stachys|Stachys]], [[Apôtre Stephane le premier martyr|Stephane le premier martyr]] (un des sept premiers diacres), [[Apôtre Symeon|Symeon]], [[Apôtre Tertius|Tertius]], [[Apôtre Thaddée|Thaddée]] (quelques fois confondu avec [[Apôtre Jude|Jude]] l'un des Douze), [[Apôtre Timon|Timon]] (un des sept premiers diacres), [[Apôtre Timothée|Timothée]] (compagnon de [[Apôtre Paul|Paul]]), [[Apôtre Tite|Tite]], [[Apôtre Trophime|Trophime]], [[Apôtre Tychicus|Tychicus]], [[Apôtre Urban|Urban]], [[Apôtre Zachée|Zachée]], and [[Apôtre Zenas|Zenas]].

===Hymnes des Soixante-dix===
'''Tropaire''' (Ton 3)
:Saints Apôtres du Seigneur,
:intercédez auprès du Dieu de miséricorde
:pour qu'à nos âmes il accorde le pardon de nos péchés.

'''Kondakion''' (Ton 2)
:Fidèles, célébrons en ce jour
:le chœur des septante Disciples du Christ;
:par eux nous avons tous appris en effet
:le culte de l'indivisible Trinité:
:ils sont les chandeliers de la divine Foi.

'''[[Ikos]]'''
:Fidèles, en des cantiques sacrés
:acclamons les soixante-dix Apôtres d'un même chœur:
:Etienne, Prochore et Silas, * Amplias, Nicanor, Timon et Parménas,
:Apelle, Jacques, Philippe, Aristarque et Matthias,
:Hérodion, Crescens et Phlégon,
:Barnabé, Lin, Olympas, Ananie,
:Luc, Asyncrite et tous les autres;
:ils sont les chandeliers de la divine Foi.

==D'autres Apôtres==
L' [[Apôtre Paul]] ([[29 juin]]) est aussi appelé "apôtre" bien qu'il ne fasse partie ni du groupe des Douze ni de celui des Soixante-dix. De même d'autres saints missionnaires ont par la suite été nommé "apôtres" ("Apôtre des Goths", etc. bien que cet usage ne soit pas traditionnellement reconnu comme orthodoxe). D'autres saints encore ont reçu l'[[titres des saints|épithète]] "[[égal aux Apôtres]]" (en grec, Ισαποστολο&sigmaf;), en général à cause de leur contribution importante à l'édification de l'Église. St. Paul (décapité à Rome sous le règne de l'empereur Néron) est fêté avec les Douze grands Apôtres..

* Apôtre en Abyssinie: Saint [[Frumentius]]
* Apôtre dans les Ardennes: Saint [[Saint Hubertus|Hubert]], 656-727
* Apôtres chez les Arméniens: Saint [[Gregoire the Illuminator]], 256-331
* Apôtre en Russie-Carpathes: Saint [[Alexis (Kabaliuk) des Carpathes|Alexis Kabaliuk]], 1877-1947
* Apôtre en Karantania (Slovénie): l'évêque Virgile de Salzburg, 745-784
* Apôtres des Anglais: Saint [[Augustin de Canterbury|Augustin]], mort en 604
* Apôtre des Francs: Saint [[Denis]], III<sup>e</sup> siècle
* Apôtre des Francs: Saint [[Remi]], 437-533
* Apôtre des Frisians: Saint [[Willibrord]], 657-738
* Apôtre des Gaulois: Saint [[Irené de Lyon|Irené]], 130-200
* Apôtre des Gaulois: Saint [[Martin de Tours]], 338-401
* Apôtre des Gentils: Saint [[Apôtre Paul|Paul]]
* Apôtre des Germains: Saint [[Boniface]], 680-755
* Apôtre des Goths: Bishop [[Wulfila|Wulfila]]
* Apôtre en Hongrie: Saint [[Anastase]], 954-1044
* Apôtre en Inde: Saint [[Apôtre Thomas|Thomas]]
* Apôtre en Irelande: Saint [[Patrick d'Irelande|Patrick]], 373-463
* Apôtre en Noricum: Saint [[Severin]]
* Apôtre dans le Nord: Saint [[Ansgar]], 801-864
* Apôtre des Parthians: Saint [[Apôtre Thomas|Thomas]]
* Apôtre des Picts: Saint [[Ninian]], 5<sup>e</sup> siècle
* Apôtre des Ecossais: Saint [[Colombe]], 521-597
* Apôtre des Slaves: Saint [[Cyrille et Méthode|Cyrille]], ca. 820-869
* Apôtre des Slaves: Saint [[Cyrille et Méthode|Méthode]]
* Apôtre de l'Espagne: Saint [[Apôtre Jacques (fils de Zébédée)|Jacques le Majeur]], d. 44

==Source==
*[[Wikipedia:Apostle|''Apostle'' at Wikipedia]]

==Liens externes==
*[http://ocafs.oca.org/FeastSaintsLife.asp?FSID=100017 Synaxis of the Seventy Apostles] - from [[OCA]] website.
*[http://web.archive.org/web/20050907021458/http://www.chrysostompress.org/collection/0104_Synaxis_70_Apostles/ The Synaxis of the Holy Seventy Apostles] compiled by St. [[Demetrius of Rostov]]
*[http://www.orthodox.net/saints/70apostles.html The Choosing Of The Seventy Holy Apostles] compiled by St. [[Dorotheus of Tyre]]

[[Catégorie:Saints bibliques]]
[[Catégorie:Articles de qualité]]
[[Catégorie:Missionnaires]]
[[Catégorie:Saints]]
[[Catégorie:Apôtres]]

[[ar:رسل المسيح الإثنا عشر]]
[[bg:ппоѿтол]]
[[en:Apostles]]
[[ro:Apostol]]

Acathiste

2022-12-06T14:15:57Z

Inistea :

{{Article de qualité}}[[Image:Akathist Hymn to the Theotokos icon.jpg|right|frame|L'icône de l'Hymne acathiste à la Mère de Dieu.]]
L''''acathiste''' est un [[hymne]] de louange adressé à [[Dieu]], à la [[Vierge Marie]] ou à un [[saint]].

Le terme provient du {{Lang-el|ἀκάθιστος}}, qui se compose d'un ''a'' privatif ajouté au verbe {{Lang-el|καθίζω}}, ''s'asseoir'', et signifie que pendant cette prière on ne s'assoit pas, mais on reste debout.

==Histoire==
Le premier acathiste est l'[[Hymne acathiste à la Mère de Dieu]], qui fut composé en guise de remerciement pour la protection que la Mère de Dieu offrit à la ville de [[Constantinople]], lors de son siège en 626 (VIIe siècle). La ville était prise d'assaut par les Avares alors que l'empereur byzantin [[Héraclius]] était parti en guerre contre les Perses. Tandis que les quelques forces grecques présentes organisaient leur défense, le [[patriarche]] Serge implora la protection de la Mère de Dieu (Vierge ''Hodighitria'' / {{Lang-el|Ὀδηγήτρια}}))<ref>La Vierge ''Hodighitria'' est celle « ''qui guide'' ».</ref>. Ils firent une procession avec son [[icône]]. La bataille fut gagnée miraculeusement.

Bien que la date de composition de cet hymne et son auteur soient inconnus, E. Peretto avance qu'il est probablement composé entre 677 et 718<ref>Cf. E. Peretto, art. « Acathiste », ''DECA'', t. 1, Paris (1990), pp. 16-17.</ref>.

On le chante à l'[[église]] pendant le [[Grand Carême]], le samedi de la 5<sup>ème</sup> semaine du [[Triode]] (ce samedi est souvent appelé le "Samedi de l'Acathiste"). Il est composé de 24 strophes - douze ''kontakia'' ({{Lang-el|κοντάκια}})<ref>Un ''kontakion'' est un court tropaire contenant un abrégé de la fête du jour.</ref> et douze ''oikoi'' ({{Lang-el|οἴκοι}})<ref>Un ''oikos'' désigne une des strophes d'un kontakion.</ref> - qui donne un acrostiche, procédé poétique souvent utilisé par l'[[hymnographie]] byzantine.

:« Et le peuple reconnaissant de Constantinople, rendant grâces à la Mère de Dieu, lui chanta un hymne toute la nuit, sans s’asseoir (Acathiste), puisqu’elle n’avait pas cessé elle-même de veiller sur eux et qu’avec une surnaturelle puissance elle avait remporté la victoire sur les ennemis. Depuis lors, en souvenir de ce prodige si grand et surnaturel, l’Église a pris l’habitude de consacrer cette fête à la Mère de Dieu, en ce temps de l’année où elle donna la victoire. Et on l’appelle Acathiste, puisque c’est debout qu’elle fut alors célébrée par le clergé de la ville et par tout le peuple. » <ref>''Triode de Carême'', éd. Diaconie Apostolique.</ref>

Le succès que cet hymne a connu auprès des fidèles a fait que de nombreux autres acathistes ont été écrits, en l'honneur de différents saints. Ces acathistes se chantent lors de la commémoraison des saints respectifs.

==Bibliographie==

* (fr) E. Peretto, art. "Acathiste", ''DECA'', t. 1, Paris (1990), pp. 16-17.
* (fr) Léon Clugnet, ''Dictionnaire grec-français des noms liturgiques en usage dans l'Église grecque'', Paris, 1895.
* (fr) Martine Roty, ''Dictionnaire russe-français des termes en usage dans l'Église russe'' (troisième édition revue et augmentée), Institut d'Études Slaves, Paris, 1992.
* (ro) Preot Prof. Dr. Ene Branişte, ''Liturgica generală'', Bucureşti, 1993, p. 719 - 720.
* (ro) Ene Branişte, art. "Acatistier", în: ''Dicţionar enciclopedic de cunoştinţe religioase'', Caransebeş, 2001, p. 19.
* (ro) Pr. D. Buzatu, "Imnele-acatist întîlnite la români", în : ''Mitropolia Olteniei'', 1967, nr.11-12.

==Notes==
<references/>

[[Catégorie:Liturgie]]
[[Catégorie:Hymnographie]]
[[Catégorie:Carême]]
[[Catégorie:Articles de qualité]]

[[el:Ακάθιστος Ύμνος]]
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[[es:Acatisto]]
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Membre de la Fraternité Orthodoxe Saint Grégoire Palamas de Paris, rattachée au Synode des Vrais Chrétiens Orthodoxes de Grèce, présidée par Sa Béatitude l'Archevêque Makarios d'Athènes et de toute la Grèce.

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Utilisateur:M.rax

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Passionné d'histoire, et plus particulièrement de l'histoire de la religion. Ce site rassemble énormément d'informations me permettant d'en apprendre encore plus. Je souhaiterai aussi pouvoir traduire certain article que je n'ai trouvé qu'en anglais.

Discussion utilisateur:M.rax

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Utilisateur:Orthodoxon Christianon

2022-08-26T09:39:56Z

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Membre de L' Église Orthodoxe de la Transfiguration à Pau (64000). Cette paroisse fait partie de la Fraternité Orthodoxe Saint Grégoire Palamas, qui fut fondée par l'Archimandrite Ambroise Fontrier de bienheureuse mémoire.

La Fraternité Orthodoxe Saint Grégoire Palamas située dans la ville de Paris, est présidée par Mgr Philarète, Métropolite de Paris.
Elle est rattachée au Saint Synode de l’Église des Vrais Chrétiens Orthodoxes de Grèce (G.O.C), qui est présidé par Mgr Macaire, Archevêque d'Athènes et de toute la Grèce.

Discussion utilisateur:Orthodoxon Christianon

2022-08-26T09:39:56Z

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Utilisateur:Paul de Saint Front

2022-08-26T09:39:17Z

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Natif de Périgueux , près de la Cathédrale de style romano byzantin Saint Front qui doit son nom au premier évangélisateur du Périgord à l'époque gallo-romaine, je suis d'abord passé par l'église catholique romaine, puis une église uniate de Syrie (syriaque ) , avant d'être chrismé copte. Mais en cheminant dans la spiritualité , c'est l'église orthodoxe qui m'a attiré encore davantage par l'histoire de ses Pères Neptiques , les hésychaste et le récit du Pélerin Russe.
Il se trouve qu'il y a d'ailleurs un monastère orthodoxe en Dordogne -Périgord , le monastère de la Transfiguration."Exilé" à Paris puis en Béarn , je n'ai jamais eu l'occasion d'y aller;
Mais en Béarn nous avons une église copte , une église grexque et une église russe ancienne qui a été créee rue Jean Réveil par la petite communauté russe à la fin du XIX ème siècle, et enfin une paroisse roumaine orthodoxe à Tarbes.
C'est la découverte de pays orthodoxes , la Roumanie , la Syrie auprès de chrétiens orthodoxes qui m'a permis de mieux connaître l'orthodoxie, mais pas suffisament , d'où la nécessité de faire des recherches encyclopédiques sur ce qui est en train de devenir résolument ma foi.
En Christ

Discussion utilisateur:Paul de Saint Front

2022-08-26T09:39:17Z

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Utilisateur:Michel69124

2022-08-26T09:38:39Z

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Etudiant à l'université de Strasbourg, fac de Théologie
ordonné dans l'Eglise Grecque Orthodoxe - j'ai fais des retraites au Mont Athos et à Valaam, en Carélie
j'ai étudié le grec moderne pendant trois ans et le grec Koiné utilisé dans le nouveau testament grec.

Discussion utilisateur:Michel69124

2022-08-26T09:38:39Z

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Utilisateur:PKP

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Je suis prêtre Orthodoxe d'origine grecque ayant grandi à Bruxelles.
Je voudrais contribuer à la diffusion de la foi Orthodoxe à travers votre site.
Une présence Orthodoxe numérique est requise dans notre société actuelle.

Discussion utilisateur:PKP

2022-08-26T09:38:02Z

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24 août

2022-08-26T09:36:17Z

Inistea : /* Décès */

{{Jours août}}
==Les saints du jour==
{{Modèle:{{PAGENAME}}}}

==Évènements==

==Naissances==

==Décès==
*Mgr [[Kallistos (Ware) de Diokleia]]

==Fêtes (liées à la vie des orthodoxes)==

==Synaxaire==
*calendrier grégorien orthodoxe ("nouveau") : http://calendrier.egliseorthodoxe.com/pages/calend08new.html
*calendrier julien orthodoxe ("ancien") : http://calendrier.egliseorthodoxe.com/pages/calend08.html
{{Jours août}}

[[Catégorie:Jours du calendrier]]

Kallistos (Ware) de Diokleia

2022-08-26T09:35:47Z

Inistea :

[[Image:Kallistos Ware.jpg|right|frame|Métr. Kallistos (Ware) de Diokleia]]
Son Excellence, le Très Révérend Métropolite '''Kallistos (Ware) de Diokleia''' ([[11 septembre]] 1934 - [[24 août]] 2022, de son nom laïc '''Timothy Ware''') est évêque honoraire [[évêque honoraire|métropolite honoraire]] du [[Église de Constantinople|Patriarcat Oecuménique]] en Grande Bretagne. De 1966 à 2001, il a été lecteur en Études orthodoxes à l'Université d'Oxford, il est l'auteur de nombreux ouvrages et articles sur la [[Église orthodoxe|foi chrétienne orthodoxe]].

== Biographie ==
Né '''Timothy Ware''' à Bath, Somerset en Angleterre, Mgr. Kallistos été élevé dans la foi de l’Église Anglicane. Il a reçu son instruction à Westminster School (pour laquelle il avait obtenu une bourse) et au Magdalen College de l’Université d’Oxford, où il a obtenu une double maîtrise en Langues classiques (Classics) et Théologie. En 1958, à l’âge de 24 ans, il s’est converti à la foi orthodoxe et a été reçu dans l’Église Orthodoxe. Il a voyagé ensuite en Grèce, passant beaucoup de temps au Monastère de St. Jean le Théologien de Patmos. Il a également fréquenté d’autres centres importants de l’Orthodoxie dont Jérusalem et le [[Mont Athos]]. En 1966, il a été [[ordination|ordonné]] [[prêtre]] et reçu la tonsure [[monachisme|monacale]], en recevant le nom de Kallistos.

La même année, il a commencé à enseigner à l’Université d’Oxford les Études Orthodoxes (Eastern Orthodox Studies), position qu’il a tenu pendant 35 ans, jusqu’à sa retraite. En 1979, il est devenu Fellow au Pembroke College, Oxford, et en 1982 il a été ordonné [[évêque]], devenant [[évêque titulaire]] de Diokleia, avec la tâche d’assister dans ses fonctions l’archevêque de [[Archevêché Grec-Orthodoxe de Thyateira et de la Grande-Bretagne|Thyateira et de la Grande-Bretagne]]. Malgré son élévation au rang épiscopal, Mgr. Kallistos est resté à Oxford et a continué d’accomplir ses responsabilités de prêtre de la communauté grecque-orthodoxe d’Oxford, ainsi que ses attributions à l’Université.

Depuis sa retraite en 2001, Mgr. Kallistos a continué à publier et tenir des conférences sur le christianisme orthodoxe, en voyageant partout dans le monde. Jusqu’il y a peu de temps, il a été le président du directoire de l’Institute for Orthodox Christian Studies de Cambridge. Il est le président du groupe des Amis de l’Orthodoxie de (l’île de) Iona. Il est aussi membre du comité consultatif (advisory board) de l’Orthodox Peace Fellowship.

Le [[30 mars]] 2007, le Saint Synode du Patriarcat Oecuménique a élevé le diocèse de Diokleia au rang de métropole et Mgr. Kallistos au rang de Métropolite titulaire de Diokleia.

==Publications==
Mgr. Kallistos est connu surtout comme l’auteur du volume : ''L’Église Orthodoxe'' , publié en 1963, avant son ordination et revisé plusieurs fois depuis. Avec G. E. Palmer et Philip Sherrard, il a commencé à traduire la [[Philocalie]] en anglais (quatre volumes sur cinq ont été déjà publiés); et, avec la Mère Marie, il a entrepris la traduction du Triode et du Ménée pour les fêtes.

== Bibliographie ==

:''Bibliographie (sélections) :''

'''En Anglais :'''

*''The Orthodox Church'', 2nd ed. (Pelican, 1993 ISBN 0140146563)
*''The Orthodox Way'' (St Vladimir's Seminary Press, 1995, ISBN 0913836583)
*''The Inner Kingdom: Collected Works, Vol. 1'' (St Vladimir's Seminary Press, 2000, ISBN 0881412090)
*''In the Image of the Trinity: Collected Works, Vol. 2'' (St Vladimir's Seminary Press, 2006, ISBN 0881412252)
*''Communion and Intercommunion'' (Light & Life, 1980, ISBN 0937032204)
*''How Are We Saved?: The Understanding of Salvation in the Orthodox Tradition'' (Light & Life, 1996, ISBN 1880971224)
*''Praying with Orthodox Tradition'' (Abingdon, 1990, ISBN 0281044317)
*''Eustratios Argenti: A Study of the Greek Church under Turkish Rule'' (Clarendon, 1964, ASIN B0006BMI94)

'''En Français'''

*''L'approche de Dieu dans la tradition orthodoxe'', Desclée de Brouwer, Paris, 1992.
*''L'Ordination de femmes dans l'Eglise orthodoxe'', Cerf, Paris, 1998 (avec Elisabeth Behr-Sigel et Mère Théodora)
*''L'Orthodoxie : L'Eglise des sept Conciles'', Editions du Cerf, Paris, 2002 (avec Françoise Lhoest).
*''Tout ce qui vit est saint'', Cerf, Paris, 2003.
*''Approches de Dieu dans la voie orthodoxe : <small>Précédé de </small> Autobiographie'', Cerf, Paris, 2004.
*''Le royaume intérieur'', Editions du Cerf, Paris, 2004 (avec Maxime Egger et Lucie Egger).
*''L'île au-delà du monde'', Editions du Cerf, Paris, 2006 (avec Françoise Lhoest et Maxime Egger).
*''L'Eglise orthodoxe en Europe orientale au XXe siècle'', Cerf, Paris, 2009 (avec Christine Chaillot).

Il a également été co-auteur de plusieurs volumes et en a édité et traduit d'autres.

==Source==
*[[:en:Kallistos (Ware) of Diokleia]]

== Liens externes ==
* en: [http://www.ec-patr.org/hierarchs/show.php?lang=en&id=112 Biographical page from the Ecumenical Patriarchate]
* en: [http://www.fatheralexander.org/booklets/english/history_timothy_ware_1.htm Excerpts from the Orthodox Church by Bishop Kallistos Ware - Part I: History]
* en: [http://www.fatheralexander.org/booklets/english/history_timothy_ware_2.htm Excerpts from the Orthodox Church by Bishop Kallistos Ware - Part II: Faith and Worship]
* en: [http://realserver.goarch.org/ram/en/kallistos_ware_interview.ram Interview with Bishop Kallistos (RealVideo)]
* en: [http://www.octelevision.net/archives/07%2002%2005/Christian%20Unity.wmv Bishop Kallistos on Unity (Windows Media Video)]
* en: [http://incommunion.org/articles/conferences-lectures/sacraments-of-healing Bishop Kallistos on Sacraments of Healing (talks given by him at a retreat for members of the Catholic Peace Fellowship)]

[[Catégorie:Évêques]]
[[Catégorie:Théologiens]]

[[en:Kallistos (Ware) of Diokleia]]
[[ro:Kallistos (Ware) de Diokleia]]

Kellia

2021-07-13T18:20:52Z

Inistea :

[[Fichier:Carte-egypte-monastique.jpg|vignette|droite|Carte du monachisme égyptien ancien]]
'''Kellia''' ou '''Les Cellules''' est un haut-lieu du [[monachisme]] orthodoxe en Egypte, à partir du IV<sup>e</sup> siècle. Le site de Kellia fut fondé par [[Amoun]], contemporain de saint [[Antoine le Grand]], vers 338, comme un [[skite]] en dépendance de [[Nitrie]] (fondé en 325 toujours par Amoun) – à 18 km sud de Nitrie –, un lieu plus tranquille et plus solitaire que le centre monastique Nitrie, où la population monastique était dans un continuel accroissement.

Bien que c'est le site de Nitrie qui fut plus connu, à Kellia aussi, de plus en plus de [[moine]]s affluent, fuyant l’agglomération excessive de Nitrie, de façon que, en peu de temps, le site occupera un grande surface. D’après [[Pallade]], qui arrive à Kellia vers 390, ici vivaient à peu près 600 moines.

Les fouilles archéologiques contemporaines, commencées en 1964 par une équipe franco-belge, ont sorti à la lumière une vraie ville monastique : plus de 30 km<sup>2</sup> de ruines monastiques.

==Sources==
*Antoine Guillaumont, ''Aux origines du monachisme chrétien. Pour une phénoménologie du monachisme'', Abbaye de Bellefontaine, 1979, SO 30.
*Derwas J. Chitty, ''Et le désert devint une cité… Une introduction à l’étude du monachisme égyptien et palestinien dans l’Empire chrétien'', Abbaye de Bellefontaine, 1979, SO 31.

[[Catégorie:Monastères en Égypte]]

[[ro:Chiliile]]

Marc le Moine

2021-03-05T11:06:10Z

Inistea :

{{Modèle:Article de qualité}}
[[Fichier:Marcu Ascetul.jpg|vignette|droite|St. Marc le Moine]]
'''Marc le Moine''', ou '''Marc l'Ermite''', ou encore '''Marc l'Ascète''', est un des grands spirituels orthodoxes du Ve ou VIe siècle. L'[[Église orthodoxe]] fête sa mémoire le [[5 mars]].

== Biographie ==
La biographie de saint Marc reste largement inconnue, et elle a fait l’objet de nombreuses hypothèses. Les [[synaxaire]]s le confondent généralement avec Marc du désert des Cellules, qui connaissait l’Écriture sainte par cœur et auquel un ange venait donner la sainte Communion, lequel est mentionné par Pallade dans "Histoire Lausiaque" (18, 25). D’autres l’assimilent à Marc de Penthucla en Palestine, évoqué par [[Jean Moschos]] dans son livre "Le Pré Spirituel" (ch. 13), ou encore à Marc d’Aréthuse ([[29 mars]]) ou Marc l’Athénien ([[5 mars]]). D’autres auteurs récents l’identifient avec un supérieur d’un monastère d’Asie Mineure (peut-être proche de Tarse) au Ve siècle <ref>Voir la dernière mise au point de la question dans l’introduction de G. M. Durand à : Marc le Moine, ''Traités'', vol. 1, SC 445, Paris 1999, p. 13-35.</ref>.

On ne connaît pas beaucoup des choses sur la vie de ce [[Père de l'Église]]. Le bienheureux Père Marc aurait vécu vers l’an 430. Il avait été, semble-t-il, disciple de saint [[Jean Chrysostome]] <ref>D’après : Georges le moine, ''Chronique'', éd. De Boor Wirth, Teubner 1978, t. 2, p. 599.</ref> et avait acquis à son école une connaissance parfaite de l’[[Ancien Testament]] et du [[Nouveau Testament]]. Il devint ensuite [[moine]] près d’Ancyre, en Asie Mineure, et exerça la charge d’[[higoumène]] jusqu’au temps où, désirant mener des combats plus ardus, il se retira en solitaire dans le désert <ref>Selon certains en Palestine, selon d’autres en Égypte. Il semble plus probable qu’il soit resté en Galatie.</ref>, où il demeura jusqu’à son repos, vers l’âge de cent ans.

== Postérité ==
Nous savons que les milieux monastiques byzantins du Xe au XIVe siècle nous ont laissé en héritage une exhortation, un dicton qui dit : « Vendez tout et achetez Marc ». Il ne s'agit pas du tout de l'[[Évangéliste Marc]] dans cette exhortation, mais bel et bien de saint Marc le Moine !

== Écrits ==
Marc le Moine a écrit un nombre d’œuvres dont quatre ont été reprises dans la Philocalie de saint Nicodème l'Agiorite :
* ''La loi spirituelle''
* ''De ceux qui pensent être justifiés par leurs œuvres''
* ''Du baptême''
* ''Lettre à Nicolas''.

Les œuvres de Marc le Moine on connu en français plusieurs éditions :
* dans la Philocalie
* dans le n° 41 de la collection « Spiritualité orientale » de l’Abbaye de Bellefontaine
* dans le n° 445 et 455 de la collection « Sources chrétiennes ».

== Enseignement théologique et spirituel ==
=== Le baptême - fondement de la vie spirituelle ===
Pour saint Marc le Moine le fondement de la vie nouvelle, de la vie spirituelle, c’est le [[baptême]], dans un sens très concret. Le baptême opère quelque chose de très réel en nous : par le baptême le Christ lui-même s’installe dans le plus profond de notre cœur <ref>Diadoque de Photicée aussi développe cette idée : ''Cent chapitres'', 77.</ref>, comme Roi, et jette en dehors « tout esprit mauvais et impur qui s’y cache » <ref>Rituel du baptême. Aussi Diadoque : Cent chapitres, 76.</ref>, pour que l’homme « ne soit plus en enfant de la chair, mais en héritier du Royaume », d’après les expressions qu’on utilise jusqu’à aujourd’hui dans le rituel du baptême.

Marc le Moine use de l’image du [[Temple de Jérusalem]] pour parler de l’homme. Il dit :

:''Le Temple est l’enceinte sacrée, créée par Dieu, du corps et de l’âme ; l’autel qui est dans le Temple, c’est le siège de l’espérance, sur lequel la pensée première-née de tout événement, offerte par l’intellect comme un animal premier-né, est immolée en sacrifice propitiatoire pour celui qui l’offre, si toutefois il la présente sans tache.''

:''Ce Temple possède aussi une partie plus intérieure, derrière le voile, où le Christ, le premier, est entré pour nous, et où il demeure en nous, selon ce que dit l’apôtre : « Ne savez-vous pas que le Christ habite en vous, si toutefois vous n’êtes pas réprouvés ? » (II Cor. 13, 5). Cette partie est précisément l’espace le plus intérieur, caché et pur du cœur, et s’il ne s’ouvre pas sous l’action de Dieu et de l’espérance universelle de l’âme et de l’esprit, il est impossible de connaître avec certitude celui qui y habite, ni de savoir si nos sacrifices spirituels sont agréés ou non. [...]'' (Marc le Moine, ''Le baptême'', 996 B-C, p. 99)

Il n’est pas nécessaire de retenir tous les détails de cette image de l’homme comme Temple, mais surtout l’essentiel, à savoir que par le baptême le Christ s’est réellement installé dans le plus profond de notre cœur. Là, Il frappe à la porte du cœur par la grâce et attend qu’on Lui ouvre, d’après l’image de l’[[Apocalypse]] :

:3:20 Voici, je me tiens à la porte, et je frappe. Si quelqu’un entend ma voix et ouvre la porte, j'entrerai chez lui, je souperai avec lui, et lui avec moi.
:3:21 Celui qui vaincra, je le ferai asseoir avec moi sur mon trône, comme moi j'ai vaincu et me suis assis avec mon Père sur son trône.
:3:22 Que celui qui a des oreilles entende ce que l'Esprit dit aux Églises!

=== La loi spirituelle, les commandements, la vertu ===
Si on commence à œuvrer avec cette grâce du baptême par la pratique des commandements, alors on entre dans la logique de la loi spirituelle, qui n’est pas la logique charnelle, ni celle de ce monde, mais qui peut même s’opposer des fois aux lois extérieures. En fait, on accomplit la loi spirituelle non pas parce qu’elle est logique – l’amour n’est pas logique –, mais tout d’abord parce que la foi, ce quelque chose d'intérieur et de mystérieux, nous pousse à le faire. Puis, une fois qu’on a appliqué le commandement, on continue à le faire parce qu’on a goûté la paix qui en suit :

:Le Seigneur se tient caché dans ses propres commandements et on Le trouve dans la mesure où on Le cherche.
:Ne dis pas : « J’ai pratiqué les commandements et je n’ai pas trouvé le Seigneur ! » Tu as souvent trouvé la connaissance avec la justice et ceux qui Le cherchent avec droiture trouveront la paix.
:La paix, c’est la délivrance des passions. On ne la trouve pas en dehors de l’action du Saint-Esprit, selon ce que dit le saint Apôtre. (''La loi spirituelle'', 191-193, p. 26.)

Puis il avertit :

:La pratique des commandements n’est pas la vertu, même si elles tirent l’une de l’autre l’origine de leurs bienfaits.
:La pratique des commandements consiste à faire ce qui est prescrit, la vertu, dans la conformité de l’acte avec la vérité. (''La loi spirituelle'', 194-195.)

Et encore :

:Il est des commandements qui s’adressent à certains et d’autres qui s’adressent à tous. Il est prescrit à certains de partager avec celui qui n’a pas, à d’autres il est prescrit de renoncer à tous leurs biens.
:Il est une opération de la grâce que méconnaissent les débutants, et une autre de la malice qu’ils confondent avec la vérité. Il est bon de ne pas trop scruter de telles choses à cause de l’erreur possible qu’elles contiennent, ni, cependant, de les condamner, à cause de la vérité ; mais il faut s’en remettre en tout à Dieu dans l’espérance. Lui sait en effet l’utilité des deux.
:Celui qui veut traverser la mer spirituelle doit avoir de la patience, de l’humilité, la pratique de la veille et la tempérance. S’il s’acharne à vouloir passer sans ces quatre vertus, il troublera son cœur sans réussir à traverser.

=== Méthode de lutte contre les trois géants : oubli, ignorance, négligence ===
Dans la lettre à Nicolas, Marc le Moine attire l’attention sur une triade de géants du Mauvais :
:[...] l’ignorance, la mère de tous les maux, l’oubli, sa sœur, son associée et son auxiliaire, la négligence, qui tisse dans l’âme un vêtement et un voile ténébreux de nuages noirs ; elle affermit et fortifie les deux autres, leur fournit leur consistance en introduisant le mal à l’état endémique et en l'enracinant dans l’âme particulièrement insouciante. Le reste des passions croît et se fortifie grâce à la négligence, l’oubli et l’ignorance. Elles s’appuient mutuellement et ne peuvent tenir les unes sans les autres. La puissance des forces ennemies se manifeste par elles, ainsi que la vigueur des princes du Mauvais [...] (''Lettre à Nicolas'', 1049 A, p. 147)

Alors, Marc se propose à Nicolas de lui montrer « une méthode merveilleuse et une pensée spirituelle qui ne requiert ni fatigue corporelle ni combat, mais se sert de la peine que se donne l’âme, d’un intellect et d’une disposition d’esprit attentive à elle-même pour produire la crainte et l’amour de Dieu » pour « aisément mettre en fuite la phalange des ennemis » (''Lettre à Nicolas'', 1048 D, p. 147).

Et cette méthode consiste à poursuivre la trace des trois géants mentionnés, dès qu'ils s'insinuent dans l'âme, et de les frapper par les armes de justice correspondantes :

*"le souvenir bon et excellent selon Dieu, supputant tout ce qu’il y a de vrai, de noble, de juste, de pur, d’aimable, d’honorable, tout ce qu’il peut avoir de bon dans la vertu et la louange humaine"
*"la science illuminée qui tient l’âme éveillée et lui fait chasser d’elle-même la ténèbre de l’ignorance"
*"un désir plein de vertu et de beauté, qui chasse la négligence impie qui enracine le mal dans l’âme"

« Tu acquerras ces vertus, non par l’effort de la simple et seule volonté, mais grâce à la puissance de Dieu et à la synergie de l’Esprit-Saint, jointes à une attention sans défaillance et à la prière. » (''Lettre à Nicolas'', p. 148).

== Sources ==
* Marc le Moine, ''Traités'', vol. 1, Sources chrétiennes, n° 445, Paris 1999
* Macaire, moine du [[Monastère de Simonos Petra]], ''Le Synaxaire. Vies des Saints de l'Église Orthodoxe''

== Notes ==
<references/>

==Liens externes==
* http://www.nistea.com/eseuri/iulian_nistea/loi-spirituelle.htm

[[Catégorie:Saints]]
[[Catégorie:Moines et moniales]]
[[Catégorie:Pères de l'Église]]
[[Catégorie:Théologie]]
[[Catégorie:Ascétisme]]
[[Catégorie:Articles de qualité]]

[[en:Mark the Ascetic]]
[[ro:Marcu Ascetul]]

Archidiocèse orthodoxe roumain des deux Amériques

2021-03-01T11:27:44Z

Inistea : /* Liens externes */

L''''Archidiocèse orthodoxe roumain des deux Amériques''' est une juridiction de l'[[Église de Roumanie]] en Amérique dont le siège est à Chicago aux États-Unis.

Son primat actuel est Son Éminence l'Archevêque [[Nicolae (Condrea) de Chicago|Nicolae (Condrea)]].

== Histoire ==

== Structure de l'Archidiocèse ==

== Liens externes ==

* [https://www.mitropolia.us/index.php/en/structure/archdiocese Site officiel de l'Archidiocèse orthodoxe roumain des deux Amériques]

[[Catégorie:Diocèses de l'Église de Roumanie]]
[[Catégorie:Orthodoxie en Amérique]]
[[Catégorie:Orthodoxie aux États-Unis]]
[[Catégorie:Orthodoxie au Canada]]

[[en:Romanian Orthodox Archdiocese in America and Canada]]
[[ro:Arhiepiscopia Ortodoxă Română din America şi Canada]]

Discussion utilisateur:Michel Simion

2021-01-20T14:50:11Z

Inistea :

'''Bienvenue sur ''OrthodoxWiki'' !'''
Nous espérons que vous contribuerez en quantité et en qualité.
Vous désirerez sans doute lire [https://www.mediawiki.org/wiki/Special:MyLanguage/Help:Contents les pages d'aide].
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{{Bienvenue}} --[[Utilisateur:Inistea|Inistea]] ([[Discussion utilisateur:Inistea|discussion]]) 20 janvier 2021 à 14:50 (UTC)

Utilisateur:Michel Simion

2021-01-20T14:48:22Z

Inistea : Création de la page utilisateur pour un nouvel utilisateur.

Michel Simion
Né le 31 Octobre 1956, à Bucarest, Roumanie
Nationalité Française
25, rue du Petit Port, 56400 Auray
Tel. 0658650096 ;
Courriel : michel.simion@gmail.com

Michel Simion
Mathématiques, sciences politiques, théologie

Formation
1975 – 1980 : Institut Polytechnique de Bucarest, Faculté de Constructions Aérospatiales
1981 : Diplôme de l’Institut Européen de Hautes Etudes Internationales, Université de Nice
1983 : Diplôme de l’Institut d’Etudes Politiques de Paris (Sciences Po Paris)
2016 : Licence de théologie, Institut de Théologie Orthodoxe, Saint Serge, Paris
Professeur chargé de cours
1983 : Ecole Supérieure de Commerce de Reims - Professeur, chargé du cours « Etudes européennes »
1996 : Pôle Universitaire Léonard de Vinci - Professeur, chargé du cours « Histoire de l’Europe, XXème siècle »
2006 : ICD, International Business School, Paris - Professeur, chargé du cours « Géopolitique »
Directeur Marketing
1984 – 2013 Directeur Marketing, entreprises informatiques et éditeurs de logiciel (Digital Equuipment, Software AG, Peregrine Systems, Stratus, Compuware)

Publications
1983 : « L’Année Politique », en coll., Ed. Moniteur, Paris
1988 : « Questions d’Europe », en coll., Ed. Ellipses, Paris
2013 - 2014 Articles in « Apostolia », Ed. Teogonost :
« Le défi du Grand Inquisiteur »
« Platon, un cercueil sur la tête… »
« Deux victimes du diable : Ivan Karamazov et Adrian Leverkühn »
« Origène, oui et non… »
« Constantin Brâncoveanu, prince roumain, saint et martyr »
2017
- « Nicolae Steinhardt, prédicateur de la félicité » in « Nos pratiques homilétiques : enjeux liturgiques et théologiques » - 62e Semaine d’études liturgiques Saint-Serge, Münster, Aschendorff, 2017

- « La liturgie, théologie en acte : l’octave de Pâques selon André Scrima » - 63e Semaine d’études liturgiques Saint-Serge, Münster, Aschendorff, 2017

2020
- « LA SOUFFRANCE » – Regard d’un orthodoxe » Ed. Apostolia, Paris 2020

Traductions
2017
- « Donne pour recevoir » de Nicolae Steinhardt, - Traduction du roumain, préface, biographie et notes par Michel Simion, Ed. Apostolia, Paris 2017

Discussion utilisateur:Michel Simion

2021-01-20T14:48:22Z

Inistea : Bienvenue !

Utilisateur:Кирилл Георгиевич

2020-08-23T20:56:48Z

Inistea : Création de la page utilisateur pour un nouvel utilisateur.

Cyril Deicha , né en France en 1947 , est le descendant d'une famille de l'émigration russe.
Marié, 2 enfants. Langues Français, Allemand, Russe, Anglais , Espagnol, Serbe.
Professeur certifié en Scieces Physiques. Docteur en électrochimie.
Président de la section Liechtensteinoise de la Société Européenne de Physique.
Engagement dans l'Orthodoxie: Lecteur et Chantre Eglise serbe de Feldkirch (Autriche) puis Eglise grecque de St. Gall (Suisse). Auteur de livres , de manuels d'enseignement religieux , et publications electroniques .