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Confirmation

2011-04-07T19:33:54Z

Juanmanuelarcia : es:Crismación.

[[Image:Chrismation.jpg|right|thumb|Un prêtre administrant la sainte Chrismation]]
{{spiritualité}}
La '''confirmation''' (du latin ''confirmatio'', action de consolider, d'étayer, d'affermir, encouragements, affirmation), appelée plus souvent au sein de l'Orthodoxie '''chrismation''', est le [[sacrement]] de l'initiation chrétienne par lequel est accordé au baptisé le don de l'[[Esprit Saint]] à travers l'onction d'une huile sainte. Si le [[baptême]] est la participation à la mort et à la [[Résurrection]] du [[Christ]], la '''chrismation''' est participation personnelle à la venue du [[Saint Esprit]] le jour de la [[Pentecôte]].

==Signification==

La chrismation est le sacrement consistant à oindre d'huile sainte une personne baptisée afin qu'elle reçoive le don du Saint Esprit. Alors que par le baptême le baptisé meurt et ressuscite avec le Christ, le confirmé est empli de l'[[Esprit Saint]] comme l'ont été les Apôtres le jour de la [[Pentecôte]]. En tant que tel, la chrismation confirme l'appartenance du baptisé à l'Église comme communion dans le même Saint Esprit. Baptême et Confirmation sont donc très intimement liés : nous pourrions dire que la Chrismation est en quelque sorte l'achèvement du Baptême.

L'[[Église orthodoxe]] a privilégié l'unité du sacrement du Baptême comme seul sacrement de l'Initiation chrétienne qui comporte les deux onctions baptismales (en Occident donc distinct : Baptême et Confirmation) ainsi que l'Eucharistie. À la différence des église occidentales (c'est-à-dire de l'Église catholique romaine et l'Église Anglicane), où la confirmation est reservée à ceux qui ont atteint « l'âge de raison », la Chrismation dans l'[[Église orthodoxe]] est normalement administrée aux enfants immédiatement après le baptême et immediatement (ou, du moins, peu de temps) avant sa reception dans la Sainte Communion.

La chrismation consiste à oindre le nouveau chrétien avec le Saint Chrême qui est une huile sainte (en grec, appelé myron). Le myron est un « mélange de quarante huiles essentielles et d'huile d'olive » (Gialopsos, 35) consacré par l'évêque. Le chrétien est oint par un signe de croix avec cette huile sur son front, ses yeux, ses narines, ses lèvres, ses oreilles, sa poitrine, ses mains et ses pieds. Chaque fois, le prêtre administrant le sacrement dit, « Le sceau du don de l'Esprit Saint. »

Le sacrement de la Chrismation est une extension du jour de Pentecôte, lors duquel le Saint Esprit est descendu sur les Apôtres. C'est par la Chrismation qu'une personne devient un memebre du laos, le peuple de Dieu. L'évêque orthodoxe Kallistos (Ware) de Diokleia explique :

:« À travers la Chrismation tout membre de l'Église devient un prophète, et reçoit une part de la royale prêtrise du Christ; de même tous les chrétiens, parce qu'ils sont chrismés, sont appelés à agir comme témoins conscient de la Vérité. 'Vous avez reçu l'onction (chrisma) de la part de Celui qui est Saint, et vous connaissez toutes choses' (I Jean 2:20). »

Bien qu'elle soit normalement administrée conjointement au Baptême, dans certain cas la chrismation seule peut etre donnée afin de recevoir les nouveaux convertis à l'Orthodoxie. Bien que les pratiques à ce sujet varient, en général (spécialement en Amérique du Nord) si un nouveau converti vient à l'Orthodoxie à partir d'une autre confession chrétienne pratiquant le baptême par immersion selon la Formule Trinitaire (« au nom du Père, du Fils et du Saint Esprit »), il ou elle est reçue dans l'Église Orthodoxe à travers le sacrement de chrismation, après lequel elle recevra la Sainte Eucharistie. Si, néanmoins, le converti vient d'une confession chrétienne qui baptise au nom de « Jésus seulement » (comme dans certaines églises Pentecotistes) ou d'une de celles qui ne pratiquent pas le baptême du tout (comme les [[Société religieuse des Amis|quakers]]), le baptême est nécessaire avant la chrismation.

==Fondements apostolique==
Bien que certains chrétiens non-orthodoxes soutiennent que les sacrements autres que le Baptême et l'Eucharistie ne seraient pas fondés sur la Bible, mais les traditions humaines, ce n'est pourtant pas le cas. Le sacrement de la chrismation peut être observé dans le Nouveau Testament.

Les Actes des Apôtres nous montrent que une sorte de confirmation se passe même dans l'Église primitive. Comme la communauté chrétienne s'élargissait à la fois numériquement et géographiquement en de nombreux endroits à l'intérieur et en dehors du monde juif, les Apôtres ne furent bientôt plus les seuls à prêcher l'Evangile et à baptiser dans le Christ.

L'oeuvre de Saint-Paul à Éphèse nous est transmise par les Actes 19.1-12. Nous y voyons que certains, qui avaient été baptisés du "baptême de Jean (Baptiste)", étaient désireux d'accepter le Christ. Quand ils ont entendu cela, ils ont été baptisés au nom du Seigneur Jésus. (Verse 5, NAB) (Verset 5, TOB) Après cela, nous voyons que Paul "posa [ses] mains sur eux" et le "Saint-Esprit est venu sur eux» (verset 6). Un autre exemple de la Confirmation dans l'Église primitive est visible dans les Actes 8.

Lorsque les apôtres à Jérusalem ont appris que la Samarie avait accepté la Parole de Dieu, ils y envoyèrent Pierre et Jean, qui y ont descendu et ont prié pour eux, qu'ils puissent recevoir le Saint-Esprit, car il n'était encore descendu sur aucun d'entre eux; ils avaient seulement été baptisés au nom du Seigneur Jésus. Ensuite, ils ont posé la main sur eux et ils ont reçu le Saint-Esprit. (Acts 8.14-18, NAB) (Actes 8.14-18, NAB)

Philip Gialopsos explique la poursuite du développement du sacrement:
:"Plus tard, alors que le christianisme a commencé à croître, il était impossible pour les Apôtres d'être partout pour effectuer le sacrement par imposition des mains, ils ont alors donné le pouvoir à leurs successeurs d'administrer le Sacrement par l'onction du baptisé avec de la myrrhe (Myron)." (Gialopsos, 35)

== Bibliographie==
* Timothy Ware, L'orthodoxie : l'Église des sept Conciles, Desclée de Brouwer, Paris, 1997, ISBN 2-220-04022-4 (2<sup>e</sup> éd., 1<sup>ère</sup> éd. en français en 1968)
* Gialopsos, Philip G. The Seven Sacraments of the Greek Orthodox Church. 1997

==Voir aussi sur internet==
*[http://www.pagesorthodoxes.net/ Pages Orthodoxes La Transfiguration]

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Baptême

2009-05-04T16:24:15Z

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{{spiritualité}}
Le mystère (ou [[sacrement]]) du '''baptême''' est nouvelle naissance, la participation à la mort et à la résurrection du Christ. C'est pourquoi il est nécessaire à la participation du renouvellement de l'homme dans le Christ.

[[Image:Baptism of Christ.jpg|thumb|150px|Baptême du Christ ([[Theophanie]])]]

Ce renouvellement, c'est la mort du "vieil homme", du vieil Adam, de l'homme de la Chute, pour « revêtir le Christ », présenté par saint Paul comme le nouvel Adam. Le baptême est donc véritablement une re-naissance. L'Église étant comprise comme le corps mystique du Christ, le baptême est identiquement entrée dans l'Église et participation à la vie du Christ.

Le baptême dans l'Église orthodoxe n'est pas compris comme un rite de passage seulement symbolique, mais comme étant participation réelle, mystique à la mort et à la Résurrection du Christ. Son efficacité n'est donc pas seulement considérée comme psychique, mais surnaturelle.

Il consiste en une triple immersion faite au nom "du Père du Fils et du Saint Esprit" dans une eau sanctifiée.

[[Image:Transfiguration_Baptism.jpg|thumb|150px|L'orthodoxie continue à baptiser, suivant la Tradition, par pleine immersion.]]

==Cérémonie du baptême dans l'[[Églises orthodoxes|Eglise orthodoxe]]==

La cérémonie du baptême dans l'Église orthodoxe est parfaitement semblable à celle décrite par saint [[Basile de Césarée]] au IV<sup>e</sup> siècle, dans son ''Traité du Saint Esprit''.

===1. Les trois exorcismes ===

Le Baptême commence par des exorcismes parce qu'il est d'abord libération. Saint Jean Chrysostome le comparait symboliquement à la sortie d'Egypte du peuple Hébreu.

L'exorcisme sous-entend que l'homme est dans ce monde le plus souvent l'esclave inconscient de forces qui le dominent. C'est ainsi que l'ultime demande du Notre Père est d'être délivré du malin.

Le baptême marque ce passage de l'état d'esclave à celui d'homme libéré.

Le prêtre ordonne à « l'esprit de mensonge, l'esprit d'erreur, l'esprit de cupidité et de toute impureté » de quitter celui qui va être baptisé.

Il est délivrance de la "tyrannie" du démon, selon le texte même de l'exorcisme :

<blockquote>"Le Seigneur t’exorcise, Satan, car il est venu dans ce monde et fixa sa demeure parmi les hommes pour '''abolir ta tyrannie et délivrer le genre humain''' ; sur la croix il triompha des puissances ennemies, quand le soleil s’est obscurci, que la terre a chancelé, que les tombeaux se sont ouverts et que de nombreux saints ressuscitèrent en leur corps ; '''par sa mort il a détruit la mort, c’est-à-dire toi-même, le Diable'''."</blockquote>

C'est le diable que le Christ a vaincu par sa Victoire sur la mort, par sa Résurrection. Le Baptême est nécessaire à notre victoire sur les séductions mondaines, le péché et la mort.

Trois exorcismes s'adressent à Satan, en lui ordonnant de se retirer, après lesquels le prêtre souffle trois fois sur candidat au baptême et fait le signe de la Croix sur son front, sa bouche, sa poitrine.

===2. La conversion===

C'est alors que le choix libre, la conversion est possible.

Le prêtre demande alors au candidat au baptême de se tourner vers l'occident, lieu où meurt le soleil, et l'invite à renoncer à Satan.

Après avoir affirmer trois fois avoir renoncé à Satan, le catéchumène tourné jusqu'alors vers l'ouest (où meurt le soleil), se retourne (ce qui est le sens originel du mot conversion) vers l'est, lieu de la naissance du soleil et direction dans laquelle sont bâties toutes les églises. C'est véritablement pour le futur baptisé un changement de cap.

C'est alors que le prêtre lui demande trois fois s'il se joint au Christ.

Après quoi, le prêtre lui demande s'il croit en Dieu. Le candidat au baptême récite à ce moment le [[Credo]].

===3. La bénédiction des eaux===

C'est à ce moment que commence réellement l'office du baptême.

La sanctification des eaux, comme toute santification, n'est pas une transformation de nature des eaux, mais bien plutôt la révélation de leur nature sacramentelle.

L'eau est à la fois ce qui est source de vie, et ce qui nettoie, purifie.

Le même poème de Saint Sophrone est récité pour la bénédiction des eaux du baptême et celui de la [[Théophanie]] le 06 janvier. C'est que par le baptême, nous devenons aussi Fils de Dieu. Par ailleurs, selon l'orthodoxie, par son Baptême, le Christ immergé dans les eaux sanctifia ce monde.

===4. La triple immersion "au nom du Père, du Fils et du Saint Esprit"===

Le candidat au baptême se dépouille alors de ses vêtements, symbolisant le vieux moi, le vieil homme qu'il quitte.

L'immersion totale est noyade du vieil homme, renouvellement dans les eaux transformées par l'Esprit en matrice de vie, participation à la mort et à la résurrection du Christ.

===5. Le Baptisé revêt la tunique de clarté===

Après l'immersion, le baptisé revêt des vêtements neufs, blanc, symbolisant ainsi son passage à un état nouveau, selon l'expression de saint Paul : « vous avez revêtu le Christ ».

<blockquote>"Accorde-moi la tunique de clarté,
toi qui te drapes de lumière comme d’un manteau,
trésor de tendresse, ô Christ notre Dieu."</blockquote>

===6. La [[confirmation|chrismation]]===

La chrismation consiste à oindre d'huile sainte une personne baptisée afin qu'elle reçoive le don du Saint Esprit. Alors que par l'immersion le baptisé meurt et ressuscite avec le Christ, celui qui est chrismé reçoit par ce mystère le don de l'Esprit Saint.

Ce don de l'Esprit Saint est celui qu'ont reçu les Apôtres le jour de la Pentecôte, scellant l'Eglise dans un même Esprit. En tant que tel, la chrismation est essentielle à l'appartenance du baptisé à l'Église comme participation et communion au l'Esprit de Dieu. C'est, en effet, par la Chrismation qu'une personne devient un membre du laos, le peuple de Dieu. L'évêque orthodoxe Kallistos (Ware) de Diokleia explique en ce sens :

<blockquote>"À travers la Chrismation tout membre de l'Église devient un prophète, et reçoit une part de la royale prêtrise du Christ; de même tous les chrétiens, parce qu'ils sont chrismés, sont appelés à agir comme témoins conscient de la Vérité. 'Vous avez reçu l'onction (chrisma) de la part de Celui qui est Saint, et vous connaissez toutes choses' (I Jean 2:20)."</blockquote>

La [[confirmation|chrismation]] dans l'Église orthodoxe suit immédiatement le baptême dont on considère qu'elle en est comme l'achèvement et fait partie intégrante de son office, c'est-à-dire de l'intégration du baptisé dans le vie du Christ et de son Corps mystique qu'est l'Église Orthodoxe.

La [[confirmation|chrismation]] consiste à oindre le nouveau chrétien une huile sainte appelée ''Saint Chrême'' (en grec, ''myron'') afin qu'il reçoive le don du Saint Esprit. Le ''Saint Chrême'' ou ''Myron'' est un "mélange de quarante huiles essentielles et d'huile d'olive" (Gialopsos, 35) consacré par l'évêque. Le chrétien est oint par un signe de croix avec cette huile successivement sur son front, ses yeux, ses narines, ses lèvres, ses oreilles, sa poitrine, ses mains et ses pieds. Chaque fois, le prêtre administrant le sacrement dit : "Le sceau du don de l'Esprit Saint."

===7. La communion===

La communion à la Sainte Eucharistie suit immédiatement la [[confirmation|chrismation]].

==Le baptême orthodoxe et les autres confessions chrétiennes : « Je confesse un unique baptême »==

Les [[Église orthodoxe|Églises orthodoxe]], catholique et protestantes reconnaissent qu'ils ont un seul et même baptême<ref>Voir [[Œcuménisme]], accords de Lima</ref>, même si les rites et la théologie en sont différents. Cette reconnaissance commune d'un même baptême est considérée conforme en cela au [[credo]] récité à chaque liturgie orthodoxe, dans lequel est affirmé : « je confesse un unique baptême en rémission des péchés ».

Cette reconnaissance œcuménique est significative puisque la polémique sur le nombre d'immersions baptismales avait été l'une des difficultés ayant conduit au [[schisme de 1054]] entre catholiques et orthodoxes.

Cependant, les pratiques peuvent varier à ce sujet. En général, si un nouveau converti vient à l'Orthodoxie à partir d'une autre confession chrétienne pratiquant le baptême par immersion selon la ''Formule Trinitaire'' ("au nom du Père, du Fils et du Saint Esprit"), ce baptême est reconnu par l'Eglise orthodoxe. En ce cas, il ou elle est reçue dans l'Église orthodoxe à travers le sacrement de [[chrismation]], après lequel elle pourra communier.

Cependant, si celui ou celle qui s'est nouvellement converti à l'Orthodoxie vient auparavant d'une confession chrétienne qui baptise au nom de « Jésus seulement » (comme dans certaines Églises pentecotistes), ou d'une confession qui ne pratique pas le baptême du tout (comme les Quakers), le baptême peut-être alors considéré comme nécessaire avant la chrismation et la communion.

==Références==
<references />

==Voir aussi==
====Livres====

''Dieu est Vivant, Catéchisme pour les familles'', par une équipe de chrétiens orthodoxes, Paris, Cerf, 2005.

Père Alexandre Schmemann, ''D'eau et d'Esprit : étude liturgique du baptême'', Desclée de Brouwer, coll. Théophanie, 1987)

====Sur internet====

[http://www.pagesorthodoxes.net/liturgie/bapteme.htm| Prières et offices du baptême et de la chrismation]

[[Catégorie:Liturgie]]

[[el:Βάπτισμα]]
[[en:Baptism]]
[[es:Bautismo]]
[[ro:Botez]]

Catégorie:Sacrements

2009-05-04T16:05:10Z

Juanmanuelarcia : es:Categoría:Sacramentos

[[Catégorie:Liturgie]]
[[Catégorie:Spiritualité]]

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[[es:Categoría:Sacramentos]]
[[ru:Категория:Таинства]]

Ordination

2009-05-04T16:00:14Z

Juanmanuelarcia : el:Ιεροσύνη

[[Image:Deacon ordination.jpg|thumb|350px|L'ordination d'un [[diacre]].]]
{{Template:Clergé}}
L''''Ordination''' est le [[sacrement]] (ou Saint Mystère) des Saints Ordres. Les mots grecs utilisés pour l'ordination sont '''''cheirotonia''''' (''chérotonie'') et '''''cheirothesia''''', ce qui signifie "imposition des mains". Les membres des ordres majeurs du clergé - évêque, prêtre et diacre - sont ordonnés au cours de la Divine Liturgie par l'évêque, qui est généralement assisté par plusieurs prêtres. Selon l'enseignement orthodoxe, le déroulement de l'ordination commence par la congrégation locale ; mais l'évêque seul, qui agit au nom de l'Église universelle, peut compléter l'action.

Ceux qui sont placés dans les [[ordres mineurs]] (sous-diacre, lecteur, chantre) sont faits aussi par '''''cheirothesia''''', terme qui signifie également "imposition des mains", mais qui a fini par être techniquement distinct du terme cheirotonia, utilisée seulement pour les grands ordres. Selon le ''DEC'', '''''cheirothesia''''' n'est pas considéré comme faisant partie du Saint Mystère de l'ordination (p. 117).

Les termes de '''''cheirotonia''''' et '''''cheirothesia''''' étaient auparavant presque interchangeable, mais ont acquis des significations distinctes. Les évêques sont également mentionnés comme étant "consacrés" plutôt que "ordonnés", mais cette distinction n'est pas présente dans l'Église primitive.

==Les ordres mineurs==

===Lecteur===
À la veille de sa tonsure, le candidat doit assister aux vêpres, et après un léger souper, commencer son jeûne eucharistique. Durant ce temps, il doit éviter autant que possible d'interagir avec d'autres personnes afin de passer ce temps dans le recueillement et la prière en préparation à la tonsure. Les candidats mariés doivent s'abstenir de relations conjugales pendant cette période. Il doit s'être confessé, soit après les vêpres ou pendant l'Orthros le jour de la tonsure.

Le jour de la tonsure, à la suite de la Grande [[Doxologie]], mais avant la [[Tropaire]] précédant la [[Divine Liturgie]], le candidat est dirigé par l'assistant de l'évêque du centre de la salle en face de l'évêque. Il fait alors trois prosternations vers le saint autel. Il se tourne ensuite et se prosterne en direction de l'évêque. L'évêque pose alors sa main sur la tête du candidat.

===Sous-Diacre===
Les sous-diacres sont ordonnés au cours de la Divine Liturgie, immédiatement avant le "Béni soit le Royaume...". Selon les canons, personne ne devrait se marier après être devenu sous-diacre, mais la pratique a presque universellement été modifiée pour permettre aux sous-diacres de se marier après leur ordination.

==Les ordres majeurs==
Les prêtres et les diacres peuvent être mariés. Cependant ils doivent se marier avant d'être ordonnés : ils ne leur est plus permis de se marier s'ils étaient célibataires au moment de leur ordination. Les évêques sont choisis parmi les moines.

===Diaconat===
Le diacre est le troisième et le plus bas niveau des [[Ordres majeurs]] du clergé dans l'Église orthodoxe, à la suite de l'évêque et du prêtre. Le mot diacre (en grec διάκονος) signifie originellement servant.

Le diacre assiste et sert le prêtre et évêque dans le service divin et aide à la célébration des mystères de l'Église. Un diacre ne peut pas, toutefois, célébrer les mystères par lui-même.

Avec la bénédiction du prêtre qui préside ou de l'évêque, le diacre a la charge au cours de la liturgie d'inviter l'assemblée aux prières collectives ("Prions le Seigneur..") et des lectures de l'Ecriture Sainte au cours du service. Il est également responsable de la bienséance du culte public et appelle l'assemblée à l'attention lors de moments appropriés. En outre, le diacre peut parfois accomplir d'autres tâches liées à la vie de l'Eglise, avec la bénédiction et sous la direction du prêtre ou de l'évêque.

Un diacre peut recevoir la bénidiction par son évêque et le prêtre de la paroisse de distribuer l'[[Eucharistie]] aux fidèles, soit à partir d'un second calice à la liturgie ordinaire où un prêtre est présent, soit dans le cadre d'une typika qui est célébrée lorsque le prêtre est absent. En aucun cas, cependant, le diacre n'a la capacité ou le pouvoir de consacrer les Saints-Dons par lui-même.

====Classement des Diacres====
Sacramentellement, tous les diacres sont égaux. Toutefois, ils sont classés par l'ancienneté et servent en fonction de la date de leur ordination. Tout comme pour les évêques et les prêtres, il existe des classements parmi les diacres en fonction de distinctions administratives. Le titre de ''protodiacre'' peut être attribué au diacre d'une cathédrale ou de l'église principale d'une ville : il bénéficie alors d'une forme de préséance lors du service avec les autres diacres. Le diacre qui est rattaché à la personne de l'évêque est appelé un ''archidiacre''. Un diacre qui est aussi moine est appelé un ''hiérodiacre''.

====Etiquette====
Pour les occasions formelles (par exemple, en-tête d'une lettre ou pour introduire un appel dans un haut-parleur), on se réfère poliment à un diacre comme "Le Révérend Diacre [Michel]". Diacre est souvent abrégé Dcn. Ou Dn.

Dans un cadre informel, par exemple, dans une conversation normale, il y a lieu de faire simplement référence à un diacre comme "Diacre [Michel]". Notez que dans certaines traditions, cependant, il est courant de se référer aux diacres en l'appelant "Père" - par exemple, «Père diacre [Michel]" ou encore "Père [Michel]."

Les diacres ne peuvent pas bénir, de sorte qu'il est inapproprié de demander à un diacre sa bénédiction ou de baiser sa main. Les bénédictions sont données par les évêques et les prêtres, pour lesquels ces expressions d'honneur sont réservées à eux seuls.

====L'habit de Diacre====
Les habits du diacre sont le '''sticharion''', l''''orarion''', et l''''epimanikia'''.

Les trois principaux degrés de l'ordre majeur portent le ''sticharion'' ou aube. Le sticharion est une longue tunique déscendant jusqu'au pied. Il rappelle à celui qui le porte que la grâce de l'[[Esprit Saint]] le couvre comme un vêtement de salut et de joie. Pour les diacres, le sticharion dispose de larges manches et est constitué d'un tissu plus lourd que celui du prêtre et évêque, qui portent leurs ''sticharia'' (pluriel de sticharion) sous d'autres habits.

La deuxième partie des vêtements du diacre est l'''orarion''. L'orarion est une étroite bande de tissu que le diacre porte enroulé autour de son corps et drapée sur l'épaule gauche. Il représente la grâce de l'Esprit Saint dont est oint comme de l'huile le diacre lors de son ordination. C'est le vêtement principal du diacre, et sans lui, il ne peut pas servir. Lorsque le diacre amène le peuple à la prière ou les invite à être attentifs, il en tient l'une des extrémités dans sa main droite et la soulève. L'epitrachelion du prêtre et l'omophorion de l'évêque sont des types spéciaux de l'orarion.

La dernière partie du vêtement de diacre sont les ''epimanikia''. Les epimanikia sont des sortes de surmanches qui sont portés autour des poignets, attachés par une longue cordelette. Ceux-ci sont également portés par l'évêque et le prêtre. Elles servent d'une part à le but pragmatique de maintenir les manches trop larges du sticharion pendant le service et d'autre part symbolisent le fait que "les mains du célébrant sont liées en signe d'obéissance à Dieu". Elles rappellent ainsi au porteur qu'il ne sert pas par sa propre force, mais avec l'aide de Dieu.

Avant que le diacre puisse enfiler l'un de ses habits, il doit d'abord recevoir la bénédiction de l'évêque ou du prêtre avec qui il sert. Le diacre s'approche du prêtre en tenant dans la main droite le sticharion (ou aube) et l'orarion (ou étole diaconale) pliés ; il incline la tête et dit : "Bénis, père, le sticharion et l'étole" Le Père répond : "Béni soit notre Dieu en tout temps, maintenant et toujours et aux siècles des siècles." Il baise la croix figurée sur le sticharion et dit en le revêtant : "Mon âme se réjouira dans le Seigneur, car il m'a revêtu des vêtements du salut ; il m'a couvert d'une tunique d'allégresse, comme un fiancé ; il m'a ceint d'une couronne, comme un fiancé, il m'a paré de beauté." Il baise l'étole et la passe sur l'épaule gauche. Il met la manchette sur le bras droit en disant : "De ta droite, Seigneur, magnifique en puissance, ta Droite, Seigneur, écrase l'ennemi ; dans la plénitude de ta gloire tu as renversé les adversaires" (Ex 15, 6-7). Il met la seconde manchette en disant : "Tes mains m'ont créé, elles m'ont formé : donne-moi l'intelligence pour que j'apprenne tes commandements" (Psaume 118,73).

===Sacerdoce===
Au cours de l'office d'ordination, un prêtre conduit le candidat qui se met ensuite à genoux et repose sa tête devant l'autel. L'évêque pose son étole et sa main droite sur la tête du candidat afin qu'il reçoive le don du Saint Esprit. L'ensemble de la congrégation témoigne et proclame l'action du Saint Esprit en criant : "Axios !" (mot grec signifiant "Il est digne").

====Habit====
Le prêtre porte comme le diacre ''sticharion'', une robe à longue manche décrite ci-dessus, ainsi q'une étole (longue bande étroite de tissu) qui ne s'appelle plus orarion mais ''épitrachilion''. L'épitrachilion symbolise l'effusion du [[Saint Esprit]]. Sans elle, aucune célébration n'est possible. Une ceinture permet de maintenir le sticharion et évoque sa force spirituelle. Il porte aussi les manchettes, les ''epimanikia'' qui lui rappellent que sa force lui vient du Christ seul.

Il porte en outre à sa ceinture l'''épinogation'' (marque honorifique), losange suspendu à la ceinture par une cordelette. Il symbolise le glaive spirituelle (Ephésien, 6,16), la victoire sur la mort par la Résurrection du Christ.

Le phénolion ou (Fénolion) est le vêtement le plus visible, sorte de chape portée au dessus du sticharion et de l'épitrachilion et couvre tout le corps. Elle symbolise la tunique que portait le Christ.

===Épiscopat===

Les candidats à l'épiscopat doivent être consacrés par trois (ou au moins deux) évêques.
Le patriarche, l'archevêque primat ou le métropolite comme primus inter pares, président les assemblées d'évêques, puis viennent les évêques (du grec episkopos, c'est-à-dire surveillant, inspecteur), prêtres (du grec presbyteros, ancien), enfin les diacres (grec. diakonos, i.e. aide ou assistant).

====Habit====
Aux habits du diacre et du prêtre décrits ci-dessus, on ajoute l'omophore, la crosse et la panaghia.

[[Category:Vie de l'Église]]
[[Category:Clergé]]
[[Category:Sacrements]]

[[el:Ιεροσύνη]]
[[en:Ordination]]
[[es:Ordenación]]
[[ro:Hirotonie]]

Ordination

2009-05-04T15:57:44Z

Juanmanuelarcia : es:Ordenación

Grand Carême

2009-05-02T21:16:05Z

Juanmanuelarcia : es:Gran Cuaresma; el:Τεσσαρακοστή

Le Grand Carême est la période de préparation précédant la Semaine Sainte et la fête de Pâques. Selon l'un des plus importants théologiens orthodoxes du XXe siècle, [[Alexandre Schmemann]]: "avant tout le carême est un voyage spirituel et sa destination est Pâques"<ref>''Le Grand Carême'', Alexandre Schmemann, Abbaye de Bellefontaine,1974</ref>. Historiquement, l'objectif initial du carême pré-pascal (maintenant connu sous le nom de Grand Carême) était la préparation, par le jeûne et la prière, des catéchumènes à leur baptême et à leur entrée dans l'Église, qui se faisait traditionnellement le jour de Pâques.

La période du Grand Carême est caractérisée par l'abstention de certains aliments, l'intensification de l'aumône, des offices religieux ainsi que de l'effort personnel pour agir en conformité avec la volonté de Dieu et persévérer dans la prière. Les aliments dont on s'abstient habituellement sont la viande, les produits laitiers, le poisson, le vin et l'huile. Étant donné que le jeûne est strictement interdit canoniquement le jour du Sabbat et le jour du Seigneur, le vin et l'huile sont autorisés les samedis et dimanches. Si la fête de l'Annonciation se situe pendant le Grand Carême, le poisson, le vin et l'huile sont autorisés ce jour-là.

L'importance et la rigueur du carême dans l'Église orthodoxe est à la mesure de l'importance qu'elle porte à la fête de Pâques.<ref>"Toute la liturgie de l'Église est ordonnée autour de Pâques, et, ainsi, l'année liturgique, c'est-à-dire la succession des saisons et des fêtes, devient un voyage, un pèlerinage vers Pâques, vers la Fin qui est en même temps le Commencement : fin de ce qui est vieux, commencement de la vie nouvelle, un passage constant de ce monde au Royaume déjà révélé en Christ" in ''Le Grand Carême'', Alexandre Schmemann, Abbaye de Bellefontaine,1974</ref>

C'est en effet lors de la fête de Pâques que se rassemble le plus grand nombre de fidèles dans les pays de tradition orthodoxe ; c'est parfois, bien plus qu'à Noël (contrairement aux pays occidentaux de tradition catholique), le seul jour de fête où viennent même ceux qui ne pratiquent pas habituellement.

Dans l'Orthodoxie comme dans le culte occidental, le Grand Carême dure 40 jours ; mais contrairement à l'Occident, les dimanches sont inclus dans ce nombre. Le début du Grand Carême est fixé en fonction de la date de [[Pâques]] (qui est une fête mobile). Le Grand Carême commence officiellement un lundi, sept semaines avant Pâques, appelé le "[[Lundi pur]]". Il se termine le [[samedi de Lazare]], la veille du [[Dimanche des Rameaux]]. Cependant, le jeûne continue la semaine suivante, appelée [[Semaine Sainte]], jusqu'à [[Pâques]].

{{template:Grand Carême}}

==La Pratique du Jeûne==

Sans doute faut-il préciser que le [[jeûne]] n'est pas seulement un ensemble de règles alimentaires (en tous cas, le [[Carême]] ne saurait y être identifié) ; il est avant tout un épurement de ce qui est superflu et de ce qui peut gêner notre rapport avec [[Dieu]]. Il s'agit de réorienter son désir vers ce qui est essentiel. Il s'agit en cela de comprendre la parole du [[Christ]] quand il répliqua à [[Satan]] dans le désert (qui essayait de l'éprouver dans son jeûne) : "''L'homme ne vit pas seulement de pain''" (Évangile selon Mathieu, 4,4). Il s'identifie donc à se mouvement de conversion (de ''métanoïa'') qui consiste à se détourner de nos désirs multiples pour s'orienter vers "''l'unique nécessaire''" (Luc, 10,42). D'une manière générale, le jeûne est souvent décrit dans l'[[Église orthodoxe]] comme un effort pour se libérer des dépendances qui asservissent l'esprit à des désirs non essentiels, afin de restaurer l'ordre naturel de l'intelligence à la sensation.

Cependant, les Pères affirment que cet effort n'est rien sans le secours de la prière (il ne s'agit pas d'arriver seulement à une maîtrise de soi, mais bien de réorienter son désir). Une parole mémorable (un ''[[wikt:apophtegme|apophtegme]]'') d'un Père du désert, souvent citée dans l'orthodoxie, affirme que l'on ne peut se glorifier de jeûner sans prier et sans amour, car les démons jeûnent eux aussi (ils n'ont pas besoin de manger).

L'orthodoxie condamne par ailleurs toute volonté de performance dans le domaine des règles alimentaires (ce qui serait en fausser le sens) Comme le révèle par ailleurs cet autre célèbre [[wikt:apophtegme|apophtegme]] :

:« Abba Isaac vint chez Abba Pœmen. Il le vit en train de se verser un peu d'eau sur les pieds ; et comme il était très libre avec lui, il lui demanda : Pourquoi certains ont-ils fait preuve d'intransigeance en traitant durement leur corps ? Abba Pœmen répondit : Nous, nous n'avons pas appris à tuer le corps, mais à tuer les passions. Et il dit encore : Tous les excès viennent des démons. »<ref>''Abba, dis moi une parole'', Apophtegmes des Pères du désert, choisis et traduit par [[Lucien Regnault]], ed. Solesmes, 1998, p.47</ref>

===Le jeûne alimentaire===

Pendant le Grand Carême, la plupart des orthodoxes pratique un jeûne alimentaire qui répond à certaines règles générales. Cependant, ces règles que nous décrivons ci-dessous, ne doivent pas être appliquée aveuglement : selon la tradition de l'Église orthodoxe, toute décision de jeûner doit se faire en consultation avec son Père spirituel (généralement son confesseur) afin d'en définir les modalités d'une manière adaptée à notre individualité (c'est ainsi que certains Pères peuvent, d'une façon apparemment paradoxale, recommander du repos à ceux qui sont incapables de s'en accorder, etc.).

Les règles générales du jeûne consistent à s'abstenir totalement de viande et de laitages (et certains jours de vin et d'huile). Cependant, le carême n'est pas pratiqué de la même manière les jours de la semaine (c'est-à-dire du lundi au vendredi), et le week-end. En effet, le [[samedi]] (jour du sabbat) et le [[dimanche]] (jour du Seigneur) sont considérés par l'Église orthodoxe comme des jours de fête, incompatibles avec un jeûne trop strict. Tandis que l'on s'abstiendra pendant la semaine de viande, d'huile (comme de toute matière grasse) et de vin, en se limitant de préférence à un seul repas (le soir) par jour ; il est en revanche permis les samedis et dimanches de carême de prendre deux repas par jour, accompagnés d'huile et de vin (mais non pas de viande).

{| class="wikitable" width="60%" align="center"
|+ '''Règles générales du jeûne alimentaire'''
|-
! Du lundi au vendredi !! Samedi et Dimanche
|-
| width="50%" |
De préférence un seul repas par jour
| width="50%" |
Deux repas par jour
|-
| width="50%" |
Ni huile ni vin
| width="50%" |
Huile et vin autorisés
|-
| width="50%" |
Ni viande ni produits laitiers
| width="50%" |
Ni viande ni produits laitiers
|}

Ces règles de jeûnes alimentaires doivent s'accompagner de méditations bibliques, d'efforts spirituels, d'assistance aux offices, sans quoi elles perdent tout intérêt spirituel, et ne peuvent alors que manquer ce qu'elles sont censées viser, ce qui en constitue le sens même.

===La manière de vivre pendant le Carême===

Le Carême, comme le rappelle Alexandre Schmemann, ne saurait se limiter à des actes extérieurs comme les règles alimentaires, la présence aux offices. Cette période implique une transformation générale de son style de vie en accord avec ces efforts. La plupart des orthodoxes vont par exemple, moins au cinéma ou en boîte de nuit pendant la durée du Carême, réduisent leur sorties, afin de créer un climat plus simple, plus dépouillé, sans trop d'attractions divertissantes, avec son rythme propre. (De nos jours, certains orthodoxes éteignent leur télévision durant le Carême, particulièrement les première, quatrième et septième semaines). Comme l'on se prive d'une nourriture, il s'agit aussi aussi de s'ouvrir et de s'habituer à une nourriture plus élevée, d'une meilleure qualité pour l'esprit et pour l'âme en se concentrant sur des lectures spirituelles, ou tout œuvre d'art possédant une valeur spirituelle.

De ce fait, il est de coutume de ne célébrer ni fête, ni mariage durant le Grand Carême, afin d'en respecter le "ton". Ce ton particulier au Carême porte un nom dans l'orthodoxie, celui de "radieuse tristesse" (ou encore "douloureuse joie" selon le choix de traduction, correspondant au grec ''charopeion penthos'', littéralement "la tristesse produisant la joie") signifiant par là l'interdépendance, manifeste pendant le carême, qui lie la joie véritable à l'effort nécessaire pour se détacher de ce qui l'entrave. Il s'agit non pas d'une joie éphémère, superficielle, mais d'une joie exigeante ; non pas d'une tristesse menant à une forme de dépression, qui serait la tristesse du péché, mais la découverte de notre faute et de la possibilité d'en être sauvé, délivré.

Selon le même esprit, aucune Liturgie de Saint [[Jean Chrysostome]], avec offrande de l'[[Eucharistie]], considérée comme une véritable fête, ne saurait être célébrée les jours de la semaine du Carême. L'Eucharistie est durant le carême offerte uniquement le dimanche (qui étant "le jour du Seigneur" demeure un jour de fête) et lors, non pas de la Liturgie de Saint Jean Chrysostome, mais de la Liturgie de Saint [[Basile]], plus longue et plus solennelle.

==L'entrée dans le Carême orthodoxe==

Cependant, si sa pratique est stricte, l'entrée dans le carême se fait de manière progressive. Toute grand fête ou période liturgique se doit, en effet, selon la tradition orthodoxe, d'être préparée à l'avance, à travers entre autre l'ordonnancement des lectures évangéliques du dimanche afin de permettre une conversion progressive. Le carême est donc préparé à travers cinq dimanche, évoquant chacun, à travers leurs lectures évangéliques, les étapes fondamentales de la conversion.

Sans doute faut-il compter, comme le fait Schmemann, le "'''Dimanche de Zachée'''" comme un dimanche de pré-carême, même si celui-ci n'appartient pas au [[Triode]]. L'évangile de ce dimanche (Luc 19, 1-10) évoque le ''désir'' du pécheur Zachée de voir le Christ, au point de monter en haut d'un arbre pour l'apercevoir, si bien que c'est le Christ qui le vit et s'invita chez lui.

===Première semaine de pré-carême, dite "semaine de la viande"===
La viande est autorisée cette semaine, même le mercredi et le vendredi qui sont habituellement des jours de jeûne.

* Le premier dimanche ouvrant la première semaine de pré-carême, est appelé le "'''Dimanche du publicain et du pharisien'''". L'évangile (Luc 18, 10-14) de ce dimanche évoque la valeur de l'humilité, la prière humble du publicain étant agréée et non celle, fière, du pharisien.

:Le Seigneur dit cette parabole : "Deux hommes montèrent au Temple pour prier ; l’un était Pharisien et l’autre publicain. Le Pharisien, debout, priait ainsi en lui-même : Mon Dieu, je te rends grâces de ce que je ne suis pas comme le reste des hommes, qui sont rapaces, injustes, adultères, ou bien encore comme ce publicain ; je jeûne deux fois la semaine, je donne la dîme de tout ce que j’acquiers. Le publicain, se tenant à distance, n’osait même pas lever les yeux au ciel, mais il se frappait la poitrine, en disant : Mon Dieu, aie pitié du pécheur que je suis ! Je vous le dis : ce dernier descendit chez lui justifié, l’autre non. Car tout homme qui s’élève sera abaissé, mais celui qui s’abaisse sera élevé." (Évangile de Saint Luc, 18, versets 10 à 14).

Voir à ce sujet, sur un site de catéchèse orthodoxe : [http://catecheseorthodoxe.free.fr/article.php3?id_article=25| Dimanche du publicain et du pharisien]

===Deuxième Semaine de pré-carême===

* Le deuxième dimanche de pré-carême, premier jour de la deuxième semaine, est appelé le "'''Dimanche du Fils prodigue'''". L'évangile de se dimanche (Luc 15, 11-32) évoque la possibilité de résoudre le sentiment d'être exilé de Dieu, de revenir à lui.

:« Il dit encore : Un homme avait deux fils. Le plus jeune dit à son père : Père, donne-moi la part de fortune qui me revient. Et le père leur partagea son bien. Peu de jours après, rassemblant tout son avoir, le plus jeune fils partit pour un pays lointain et y dissipa son bien en vivant dans l’inconduite. Quand il eut tout dépensé, une famine sévère survint en cette contrée et il commença à sentir la privation. Il alla se mettre au service d’un des habitants de cette contrée, qui l’envoya dans ses champs garder les cochons. Il aurait bien voulu se remplir le ventre des caroubes que mangeaient les cochons, et personne ne lui en donnait. Rentrant alors en lui-même, il se dit : Combien de mercenaires de mon père ont du pain en surabondance, et moi je suis ici à périr de faim ! Je veux partir, aller vers mon père et lui dire : Père, j’ai péché contre le Ciel et envers toi ; je ne mérite plus d’être appelé ton fils, traite-moi comme l’un de tes mercenaires. Il partit donc et s’en alla vers son père. Tandis qu’il était encore loin, son père l’aperçut et fut pris de pitié ; il courut se jeter à son cou et l’embrassa tendrement. Le fils alors lui dit : Père, j’ai péché contre le Ciel et envers toi, je ne mérite plus d’être appelé ton fils. Mais le père dit à ses serviteurs : Vite, apportez la plus belle robe et l’en revêtez, mettez-lui un anneau au doigt et des chaussures aux pieds. Amenez le veau gras, tuez-le, mangeons et festoyons, car mon fils que voilà était mort et il est revenu à la vie ; il était perdu et il est retrouvé ! Et ils se mirent à festoyer. Son fils aîné était aux champs. Quand, à son retour, il fut près de la maison, il entendit de la musique et des danses. Appelant un des serviteurs, il s’enquérait de ce que cela pouvait bien être. Celui-ci lui dit : C’est ton frère qui est arrivé, et ton père a tué le veau gras, parce qu’il l’a recouvré en bonne santé. Il se mit alors en colère, et il refusait d’entrer. Son père sortit l’en prier. Mais il répondit à son père : Voilà tant d’années que je te sers, sans avoir jamais transgressé un seul de tes ordres, et jamais tu ne m’as donné un chevreau, à moi, pour festoyer avec mes amis ; et puis ton fils que voici revient-il, après avoir dévoré ton bien avec des prostituées, tu fais tuer pour lui le veau gras ! Mais le père lui dit : Toi, mon enfant, tu es toujours avec moi, et tout ce qui est à moi est à toi. Mais il fallait bien festoyer et se réjouir, puisque ton frère que voilà était mort et il est revenu à la vie ; il était perdu et il est retrouvé ! » (Évangile selon Saint Luc 15, versets 11 à 32)

* Samedi des défunts

===Semaine des laitages ou de la Tyrophagie===
La viande est supprimée, mais les laitages et les œufs sont autorisés même le mercredi et le vendredi (jours habituels de jeûne). Lors de ces deux jours de la semaine, on ne célèbre pas la liturgie et l'on récite la Prière de Saint Éphrem (décrite plus bas).

* Le quatrième dimanche est appelé "'''Dimanche de l'abstinence de viande'''", parce qu'un jeûne limité à la viande est prescrit par l'Église à partir de la semaine qui le suit. Par ce jeûne débute, d'une manière graduelle, l'effort du Grand Carême, effort qui ne sera pleinement exigé qu'une semaine plus tard. Seuls le mercredi et le vendredi y sont considérés comme constituant déjà tout à fait deux jours de carême (avec les adaptations liturgiques propres au Carême). Dans l'évangile de ce jour-là, le Christ affirme que tout ce que nous faisons pour le plus petit, c'est à Lui que nous le faisons. Un autre aspect du Carême est ainsi évoqué : l'aumône, suivant l'ancienne tradition selon laquelle ce que l'on économise en jeûnant, on le redistribue aux plus pauvres.

:« Alors le Roi dira à ceux qui seront à sa droite : Venez, les bénis de mon Père. Héritez du Royaume qui vous a été préparé depuis la fondation du monde. Car j’ai eu faim et vous m’avez donné à manger, j’ai eu soif et vous m’avez donné à boire, j’étais sans logis et vous m’avez recueilli, j’étais nu et vous n’avez vêtu, j’étais infirme et vous m’avez visité, en prison et vous êtes venus à moi. Alors les justes lui répondront : Seigneur, quand t’avons-nous vu affamé et t’avons donné à manger, ou être assoiffé et t’avons-nous donné à boire ? Quand t’avons-nous vu sans logis et t’avons-nous recueilli, ou nu et t’avons-nous vêtu ? Quand t’avons-nous vu infirme ou en prison et sommes-nous venus à toi ? Et le Roi leur répondra : Amen, je vous le dis, ce que vous avez fait à l’un de mes frères, à l’un des plus petits, c’est à moi que vous l’avez fait. Alors il dira à ceux qui sont à sa gauche : Éloignez-vous de moi, maudits, au feu éternel préparé pour le diable et ses complices ! Car j’ai eu faim et vous ne m’avez pas donné à manger, j’ai eu soif et vous ne m’avez pas donné à boire, j’étais sans logis et vous ne m’avez pas recueilli, j’étais nu et vous ne m’avez pas vêtu, infirme et prisonnier et vous ne m’avez pas visité. Alors eux aussi répondront : Seigneur, quand t’avons-nous vu avoir faim ou soif, ou sans logis, ou nu, ou infirme, et t’avons-nous pas rendu service ? Alors il leur répondra en disant : Amen, je vous le dis, ce que vous n’avez pas fait à l’un de ces plus petits, à moi non plus vous ne l’avez pas fait ! » (Évangile selon Saint Mathieu, chapitre 15)

* Samedi des Saints Ascètes

===Le dernier dimanche avant le Carême===

* Le cinquième dimanche est appelé "'''Dimanche du Pardon''' ou de l'expulsion d'Adam hors du Paradis" (ou encore "dernier jour des laitages"). Le Carême est compris comme la libération de l'esclavage du péché (entré dans l'homme par une rupture de jeûne). L'évangile de ce dimanche (Mathieu 6, 14-21) dicte les recommandations nécessaires à cette libération : d'une part le jeûne ne doit pas être pratiqué de façon ostentatoire, d'autre part celui-ci n'a aucune valeur s'il n'est accompagné du pardon à son prochain ("Si vous pardonnez aux hommes leurs offenses, votre Père céleste vous pardonnera aussi").

:« Le Seigneur dit : Oui, si vous remettez aux hommes leurs manquements, votre Père céleste vous remettra aussi ; mais si vous ne remettez pas aux hommes, votre Père non plus ne vous remettra pas vos manquements. Quand vous jeûnez, ne vous donnez pas un air sombre comme font les hypocrites : ils prennent une mine défaite, pour que les hommes voient bien qu’ils jeûnent. En vérité je vous le dis, ils tiennent déjà leur récompense. Pour toi, quand tu jeûnes, parfume ta tête et lave ton visage, pour que ton jeûne soit connu, non des hommes, mais de ton Père qui est là, dans le secret ; et ton Père, qui voit dans le secret, te le rendra. Ne vous amassez point de trésors sur la terre, où la mite et le ver consument, où les voleurs percent et cambriolent. Mais amassez-vous des trésors dans le ciel : là, point de mite ni de ver qui consument, point de voleurs qui perforent et cambriolent. Car où est ton trésor, là sera aussi ton cœur. »

* Le rite du Pardon. À la fin des vêpres sont chantés les [[stichères]] de Pâques. La tradition veut que ce soir là, chacun demande pardon à ses proches pour leurs fautes volontaires ou involontaires, connues ou ignorées.

==La prière du Carême orthodoxe==

Une prière spéciale, attribuée par la tradition à saint [[Éphrem]] le Syrien, est récitée deux fois chaque jour du carême :

<center>"Seigneur et Maître de ma vie, <br>ne m'abandonne pas à l'esprit de paresse, de découragement, <br>de domination et de vaines paroles ! (''une métanie'')

Mais fais-moi la grâce, à moi ton serviteur, <br>de l'esprit d'intégrité, d'humilité, <br>de patience et d'amour ! (''une métanie'')

Oui, Seigneur-Roi, <br>accorde-moi de voir mes fautes <br>et de ne pas condamner mon frère, <br>car Tu es béni dans les siècles des siècles ! (''une métanie'')

Amin."</center>

La prière est dite deux fois. La première fois, une [[métanie]] (c'est-à-dire un prosternement) conclue chacune des demandes. Ces métanies ont beaucoup d'importance pour l'Église orthodoxe, car elles permettent de faire participer le corps à la prière, de restaurer celui-ci dans sa vraie fonction en tant que "temple de l'Esprit", car lui aussi est appelé selon la théologie orthodoxe, à être transfiguré, à devenir glorieux. "L'homme tout entier, dans sa chute, s'est détourné de Dieu, l'homme tout entier devra être restauré ; c'est tout l'homme qui doit revenir à Dieu. (...) Pour cette raison, tout l'homme - corps et âme - se repent. Le corps participe à la prière de l'âme, de même que l'âme prie par et dans le corps. Les prosternements, signes psychosomatiques du repentir et de l'humilité, de l'adoration et de l'obéissance, sont donc le rite quadragésimal par excellence."<ref>''Le Grand Carême'', Alexandre Schmemann, Abbaye de Bellefontaine,1974, p.45</ref>

On répète ensuite douze fois : "Ô Dieu, purifie-moi, pêcheur". On lit alors de nouveau, mais cette fois sans métanie, la prière de saint Éphrem.

Cette prière est construite selon un double mouvement, de la même manière que le psaume pénitentiel 50 (51), à la fois de purification de nos fautes et d'ouverture à la grâce de Dieu, correspondant au double aspect de la conversion baptismale de la mort du vieil homme et de la naissance en un homme nouveau, de la mort et de la Résurrection du Christ.

Selon le commentaire des Pères de l'Eglise orthodoxe, elle suivrait l'ordre d'engendrement des passions comme des vertus. Ce serait de la paresse et du découragement, compris comme absence d'effort dans la recherche d'une communion avec Dieu, que naîtrait le besoin de substitutions que sont le désir de domination et le bavardage inutile. L'intégrité (correspondant au grec [[sophrosunê]], σωφροσύνη, mot difficile à traduire signifiant tout à la fois intégrité, chasteté, virginité et modération) est le contraire de la paresse comprise comme dispersement de ses forces et de ses désirs. Quiconque se connaît véritablement dans son intégrité, devient humble. Devenu humble, il est moins prompt à condamner les autres et à s'emporter contre eux ; sa vision s'est élargie au-delà de sa personne (il ne s'agit pas d'un aveuglement ni d'une indulgence, mais d'une compréhension). Le fuit de toutes les vertus, qui les couronne toutes, c'est l'amour (ou charité, c'est-à-dire l'agapè, un amour surnaturel, non pas un état sentimental, mais selon la théologie orthodoxe, la participation à une énergie divine).

==La structure du Grand Carême==
Une semaine avant le Carême, le jeûne commence progressivement par l'exclusion de la viande dans le régime alimentaire, à partir du Dimanche appelé "de l'abstinence de viande". C'est à partir du Dimanche du pardon, que s'initie véritablement le Grand Carême et que commence le jeûne strict, en excluant désormais tout laitages (et certains jours, l'huile et le vin).

Durant le Grand Carême, les péricopes lues sont prises uniquement dans l'[[Ancien Testament]], se concentrant sur le livre de La [[Genèse]], les Livres des Proverbes, et le Livre d'[[Isaïe]].

Le grand carême s'achève par le [[Samedi de Lazare]], précédant le [[Dimanche des Rameaux]] qui marque l'entrée dans la [[Semaine Sainte]], précédant [[Pâques]]. (Au contraire des catholiques, les orthodoxes ne comptent pas la Semaine Sainte dans le compte des quarante jours de Carême.)

En semaine, pas de liturgie sauf le mercredi et le vendredi, où est célébrée la [[Liturgie des Saints Dons Présanctifiés]]. Le samedi est célébrée la [[Liturgie de saint Jean Chrysostome]]. Le dimanche, la [[Liturgie de saint Basile]].

===La Première semaine de Carême===
* [[Lundi pur]], suivant le Dimanche du Pardon, premier jour du Grand Carême
* Le Grand Canon de Saint André de Crète est lu aux grandes [[Complies]] du lundi, mardi, mercredi et jeudi.
* Samedi de Saint Théodore Tiron (miracle lié au jeûne).

===La deuxième semaine de Carême===
* Le ''Premier dimanche de carême'' (premier jour de la deuxième semaine) est appelé le "[[Dimanche de l'Orthodoxie]]". Cette fête commémore la victoire de l'Orthodoxie sur l'iconoclasme et le rétablissement de la vénération des icônes.
* Samedi des défunts

===La troisième semaine de Carême===
* Le ''Deuxième dimanche de carême'' (premier jour de la troisième semaine) est appelé le "Dimanche de saint [[Grégoire Palamas]]" ou ''des reliques''. Grégoire Palamas justifia la doctrine de l'[[hésychasme]] devant ses détracteurs, en affirmant la possibilité pour l'homme de participer aux énergies incréées de Dieu.
* Samedi des défunts

===La quatrième semaine de Carême===
* Le ''Troisième dimanche de carême'' est appelé le [[Dimanche de la Croix]] ; marquant la mi-carême, il est un encouragement dans la poursuite de l'effort. A travers la croix, c'est déjà la victoire sur la mort qui est célébrée.
* Samedi des défunts

===La cinquième semaine de Carême===
* Le ''Quatrième dimanche de carême'' est appelé "Dimanche de saint [[Jean Climaque]]", en mémoire de ce grand saint, rédacteur d'un des plus importants ouvrages de spiritualité du monachisme orthodoxe.
* Le jeudi de la cinquième semaine de Carême est entièrement lu le [[Canon de Saint André de Crète]].
* Aux matines du Samedi est célébré l'office l'[[Acathiste]] à la Mère de Dieu.

===La sixième semaine de Carême===
* Dimanche de sainte [[Marie l'Égyptienne]] ou ''Cinquième dimanche de carême''
* La sixième semaine est rappelée la marche de Jésus vers Béthanie.
* Le vendredi, veille du [[Samedi de Lazare]], est le dernier jour du Grand Carême et la veille du [[Dimanche des Rameaux]].

===La Fête de l'[[Annonciation]]===
Cette fête fixe (25 mars) est toujours située pendant la période du Carême (dont les dates sont mobiles).

==Références==
<references />

==Bibliographie et liens externes==
*''Le Grand Carême'', Alexandre Schmemann, Abbaye de Bellefontaine,1974

*[http://www.orthodoxie.com/2007/02/grand_carme_200.html Petit guide web du carême orthodoxe]
*[http://www.orthodoxa.org/FR/orthodoxie/traditions/histoireCareme.htm L'histoire du carême dans l'orthodoxie]
*[http://www.pagesorthodoxes.net/metanoia/metanoia-introduction.htm Des explications sur le carême orthodoxe avec nombre de textes à méditer]
*[http://www.orthodoxa.org/FR/orthodoxie/spiritualite/careme.htm Des textes à méditer sur le carême]
*[http://catecheseorthodoxe.free.fr/rubrique.php3?id_rubrique=18| Les lectures des dimanches du Triode et du Grand Carême]

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2009-05-02T20:40:33Z

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2009-05-02T20:25:17Z

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République monastique du Mont Athos

2009-05-02T20:07:29Z

Juanmanuelarcia : es:Monte Athos

[[Image:Athos.jpg|thumb|right|300px||Mont Athos]]
La '''République monastique du Mont Athos''' (en grec : Αυτόνομη Μοναστική Πολιτεία Αγίου Όρους / Aftónomi Monastikí Politía Ayíou Órous) est une région du nord de la Grèce, sur la péninsule du Mont Athos en Chalcidique, bénéficiant d'un statut d'autonomie. Elle réunit une vingtaine de monastères et leurs dépendances qui abritent environ 1500 moines.

Elle est dans la juridiction de l'[[Église de Constantinople]]

== Histoire ==

== Administration ==

La '''Sacrée Communauté''', qui siège à Karyès, est l'organe délibératif réunissant les vingt représentants de chacun des vingt monastères.

La '''Sainte Épistasie''' en est l'organe exécutif qui compte quatre moines, à la tête duquel se trouve le '''Protos'''. Les vingt monastères sont en effet répartis en cinq groupes de quatre qui gouvernent ensemble pendant un an puis cèdent leur place au groupe suivant.

== Les Monastères (ordre hiérarchique) ==

1. [[Monastère de la Grande Laure (Mont Athos)|Monastère de la Grande Laure]]

2. [[Monastère de Vatopedi (Mont Athos)|Monastère de Vatopedi]]

3. [[Monastère d'Iveron (Mont Athos)|Monastère d'Iveron]]

4. [[Monastère de Hilandar (Mont Athos)|Monastère de Hilandar]]

5. [[Monastère Dionysiou (Mont Athos)|Monastère Dionysiou]]

[[Image:Panteleimon Monastery.jpg|thumb|right|300px|Monastère de Panteleimon]]

6. [[Monastère Koutloumousiou (Mont Athos)|Monastère Koutloumousiou]]

7. [[Monastère du Pantocrator (Mont Athos)|Monastère du Pantocrator]]

8. [[Monastère de Xeropotamou (Mont Athos)|Monastère de Xeropotamou]]

9. [[Monastère Zographou (Mont Athos)|Monastère Zographou]]

10. [[Monastère Docheiariou (Mont Athos)|Monastère Docheiariou]]

11. [[Monastère Karakallou (Mont Athos)|Monastère Karakallou]]

12. [[Monastère Philotheou (Mont Athos)|Monastère Philotheou]]

13. [[Monastère Simonos Petras (Mont Athos)|Monastère de Simonos Petras]]

14. [[Monastère Aghiou Pavlou (Mont Athos)|Monastère Aghiou Pavlou]]

15. [[Monastère de Stavroniketa (Mont Athos)|Monastère de Stavroniketa]]

16. [[Monastère Xenofontos (Mont Athos)|Monastère Xenofontos]]

17. [[Monastère Gregoriou (Mont Athos)|Monastère Gregoriou]]

18. [[Monastère Esphigmenou (Mont Athos)|Monastère Esphigmenou]]

19. [[Monastère de Saint Panteleimon (Mont Athos)|Monastère de Saint Panteleimon]]

20. [[Monastère Konstamonitou (Mont Athos)|Monastère Konstamonitou]]

==Liens externes==
*[http://www.dmoz.org/World/Fran%C3%A7ais/Soci%C3%A9t%C3%A9/Religion_et_spiritualit%C3%A9/Christianisme/Orthodoxie/Monast%C3%A8res/Mont_Athos/ Catégorie Mont Athos en Dmoz]
*[http://www.mountathos.gr/ Site mountathos.gr (présentation générale - en grec)]

[[Catégorie:Monastères du Mont Athos|*]]

[[ar:جبل آثوس]]
[[en:Mount Athos]]
[[es:Monte Athos]]
[[mk:Света Гора]]
[[ro:Muntele Athos]]
[[sr:Света Гора]]

Prière de Jésus

2009-05-02T19:28:23Z

Juanmanuelarcia : es:Oración de Jesús

{{Spiritualité}}

La ''Prière de Jésus'' est aussi parfois appelée ''Prière du coeur'' ou encore ''la prière d'une pensée unique''. Si la forme et les mots exacts de cette prière peuvent varier, cette prière est toujours simple et courte, afin qu'elle puisse être répétée en permanence, sans distraction de l'esprit.

Cette prière a une importance particulièrment dans l'Orthodoxie. Elle été largement utilisée, enseignée et commentée tout au long de l'histoire de la chrétienté orientale. En sa simplicité, elle forme la clef de voûte de la pratique spirituelle et mystique de l'Église d'Orient, dont la finalité est l'union à Dieu, ou selon la terminologie [[Grégoire Palamas | palamite]] la parcipation aux énergies incréées de Dieu.

==La Prière de Jésus==
Si les mots de cette prière peuvent varier, une forme simple en constitue le plus souvent l'armature :

* en grec ''Kyrie Eleison''
* selon une ancienne traduction qui demeure la plus connue en France : « Seigneur, aie pitié »
* ou comme préfère désormais traduire l'Église orthodoxe : « Seigneur, fais-nous miséricorde »

Une forme élargie porte le nom habituel de ''Prière de Jésus'' :
:« Seigneur Jésus-Christ, Fils de Dieu, fais-moi miséricorde. »

Cette prière est la forme la plus usitée sur le [[Mont Athos]] (haut lieu du monachisme [[orthodoxie|orthodoxe]]) et dans la pratique de vie spirituelle connue sous le nom d'[[hésychasme]].

Sa préférence vient de plusieurs points :
* elle est trinitaire : Jésus y est dit Fils de Dieu (c'est-à-dire comme étant la deuxième personne de la [[Sainte Trinité]]) et comme étant le Christ, c'est-à-dire oint de l'[[Saint Esprit|Esprit Saint]].
* elle permet de concentrer son esprit sur le Nom de Jésus, au son duquel St Paul dit que tout genou fléchit au Ciel et sur la Terre.
* elle est la prière du Publicain, donnée en exemple par Jésus-Christ dans la parabole dite ''du Pharisien et du Publicain''. Dans cette parabole, le Christ montre en effet la bonne façon de prier. Le pharisien par sa longue prière, de son côté prie mal, en se félicitant devant Dieu de n'être pas un pécheur comme le publicain ; tandis que le publicain n'ose pas lever les yeux vers Dieu, plein d'humilité, il se contente de dire, avec justesse, cette seule phrase : « Seigneur, fais-moi miséricorde (ou encore "aïe pitié de moi"), pécheur ». Le Christ conclue cette parabole en disant que le publicain rentre chez lui justifié et non pas le pharisien. (Luc 18:10-14).

D'autres exemples de prière courte sont citées dans les Evangiles, comme lorsque Pierre crie, au moment où il s'enfance dans les eaux : « Seigneur, sauve-moi. » Dans tous les cas, il s'agit d'une prière simple, qui peut nous accompagner dans toutes nos activités et ainsi être prononcée intérieurement en permanence, sans interruption, afin de répondre à l'exhortation de St Paul de « ''prier sans cesse'' » (I Thessaloniciens 5:17). Cette prière devient perpétuelle, selon le témoignage des moines, si bien que même la nuit, selon une expression du Cantique des cantiques que les moines orthodoxes prennent comme devise : « Mon corps dort mais mon cœur veille ». Les moines ont souvent à cette fin de longues sessions de prière où ils s'exercent à cette seule prière dans le cadre de leur discipline, souvent à l'aide d'un chapelet en laine ou en corde et sous la direction d'un aîné (un "ancien"), parfois appelé « starets ».

La simplicité de cette prière a par ailleurs l'avantage d'éviter la distraction et de simplifier l'esprit afin de le concentrer sur la présence de Dieu. En ce sens la prière de Jésus est parfois décrite non comme une finalité, mais comme un chemin vers la prière pure, sans parole, dans le cœur à cœur avec Dieu. En ce sens, il est possible de distinguer ''la prière de Jésus'' et ''la prière du Coeur'', même si ces deux sont souvent prises comme synonyme, en ce que la première serait une voie menant à la seconde, qui serait son accomplissement.

La prière de Jésus peut être accompagnée de prosternations (métanies) et de signes de croix. Elle est utilisée comme un moyen pour trouver la contrition et d'inscrire profondément l'humilité dans le cœur le plus intérieur de l'individu. L'un des fruits de cette prière doit être, selon une parole biblique, de transformer notre « cœur de pierre », en un « cœur de chair » sensible et ouvert à la grâce de l'amour divin.

À la fin de la prière sont parfois ajoutés le mot « pécheur » ou encore « le pécheur » comme s'il n'existait pas d'autre pécheur que l'orant.

Elle est, pour les orthodoxes, l'une des plus profondes et mystiques des prières et sa répétition incessante est souvent pratiquée même par les laïcs comme pratique ascétique personnelle. En effet, la spiritualité orthodoxe insiste sur l'appel de tout homme, laïc comme consacré, à la sanctification et l'union à Dieu. C'est ainsi qu'une des théologiens les plus important du Christianisme [[orthodoxe]], St [[Grégoire Palamas]] affirmait :

:"Qu'on n'aille pas penser, frères chrétiens, que seuls les prêtres et les moines ont le devoir de prier continuellement, et non les laïcs. Non, non. Tous les chrétiens ont en commun le devoir de se trouver toujours en prière."

Il y a eu aussi un certain nombre textes catholiques sur ce sujet, mais son utilisation n'a jamais atteint le même degré de dévotion que dans l'Église d'Orient. Une version plus élaborée connue de certains catholiques romains sous le même nom est : « O mon Jésus, pardonne-nous nos péchés, sauve-nous du feu de l'Enfer, et conduit toutes les âmes au Ciel, en particulier ceux qui ont le plus besoin de Votre miséricorde. »

==Voir aussi==
* [http://www.pagesorthodoxes.net/coeur/coeur-c.htm Introduction à la prière de Jésus]
* [http://www.pagesorthodoxes.net/coeur/universel.htm Le caractère universel de la prière de Jésus] par le Starets [[Sophrony]]

==Bilbiographie==
* Briantchaninov, Ignace (Saint), ''Approches de la prière de Jésus'', éd. Bellefontaine, 1983.

* Coutu, Lucien, ''La méditation hésychaste : à la découverte d'une grande tradition de l'Orient'', éd. Fides, 1996.

* l'Higoumène Chariton, ''L'art de la prière : Anthologie de textes spirituels sur la prière du cœur''. Bellefontaine, 1976. Présentation par l'Archimandrite Kallistos Ware. Réflexions et conseils pour approfondir la pratique de la prière du cœur, et ainsi toute la vie spirituelle, tirés notamment des écrits de Saint Théophane le Reclus (1815-1894) et Saint Ignace Briantchaninov (1807-1867).

* Gorainoff, Irina, ''[[Séraphim de Sarov]]'', éd. Desclée de Brouwer, 1979.

* ''Récits d'un pélerin russe'', Anonyme, trad. de Jean Laloy, éd Seuil (Points/Sagesses, 14), 1978.

* Un Moine de l'Église d'Orient (P. [[Lev Gillet]]), ''La prière de Jésus'', éd. Chevetogne/Seuil (Livre de Vie, 122), 1974.

* Serr, Jacques, et Clément, Olivier, ''La prière du cœur'', éd. Bellefontaine, 1977.

* [[Sophrony]] (Archimandrite), ''Starets Silouane : Moine du Mont-Athos. Vie - Doctrine - Écrits'', éd. Présence, 1973.

* ''[[Philocalie des Pères neptiques]]'', trad. Jacques Touraille, éd. Abbaye de Bellefontaine, 2004. Présentée par [[Olivier Clément]].

* Vlachos, Archimandrite Hiérothée, ''Entretiens avec un ermite de la sainte Montagne sur la prière du cœur'', éd. Seuil, 1988.

[[Catégorie:Spiritualité]]

[[en:Jesus Prayer]]
[[es:Oración de Jesús]]
[[ro:Rugăciunea lui Iisus]]

Salutation pascale

2009-04-20T20:41:33Z

Juanmanuelarcia : es:Saludo pascual

[[Image:Pascha.jpg|right|frame|La Résurrection du Christ, ou la Descente aux Enfers]]
La '''salutation pascale''' est une coutume des chrétiens orthodoxes. Pendant la période pascale, depuis la nuit de Pâques jusqu'à la veille de l'[[Ascension]], à la place des salutations habituelles ("Bonjour" ou autre), les orthodoxes se saluent de la manière suivante : l'un dit "Le Christ est ressuscité !", et l'autre répond "En vérité, Il est ressuscité !". Cette salutation est la réactualisation de l'annonce de la bonne nouvelle de la résurrection du Christ, que les disciples se sont donnée (cf. Luc 24, 34).

Bon nombre de catholiques pratiquent aujourd'hui cette salutation. Elle n'en reste pas moins un signe de l'appartenance à la communauté orthodoxe ou de sympathie à l'égard de l'orthodoxie. Dans certaines traditions locales, en Russie ou en Roumanie, la salutation pascale est accompagnée d'un baisé (trois fois chez Russes, deux ou trois fois chez les Roumains).

Il est devenu de plus en plus commun de se donner la salutation pascale en plusieurs langues, pour manifester l'unité de l'Orthodoxie au-delà des différentes cultures nationale. Cette pratique récente est née dans les paroisses pluri-ethniques de la diaspora. Elle est un prolongement d'un usage liturgique ancien : la lecture de l'évangile en plusieurs langues lors des vêpres du jour de Pâques.

==La salutation pascale dans les langues du monde==

*LANGUES SÉMITIQUES
**'''Langues araméennes'''
***Syriaque - (Meshiha qam ! Bashrira qam !)
**'''Langues arabiques'''
***Arabe (Fus'hah, i.e., "standard") - (Al-Masih-Qam ! Hakkan Qam !)
***Maltais - Kristu qam ! Huwa qam tassew !
**'''Langues canaanites'''
***Hébreu moderne - (Ha Masheeha houh kam ! A ken kam !)
**'''Langues éthiopiennes'''
***Tigrigna - (Christos tensiou ! Bahake tensiou !)
***Amharique - (Kristos Tenestwal ! Bergit Tenestwal !)

*LANGUES INDO-EUROPÉENNES (ou japhétiques)
**'''Langues helléniques'''
***Grec - Χριστός Ανέστη ! Αληθώς Ανέστη ! (Christos Anesti ! Aleithos Anesti !)
**'''Langues romanes'''
***Latin - Christus resurrexit ! Resurrexit vere !
***Romanche
***Italien - Cristo è risorto ! È veramente risorto !
***Catalan - Crist ha ressuscitat ! Veritablement ha ressuscitat !
***Occitan
***Français - Le Christ est ressuscité ! En vérité Il est ressuscité !
***Portugais - Cristo ressuscitou ! Verdadeiramente ressuscitou !
***Roumain - Hristos a înviat ! Adevărat a înviat !
***Espagnol - Cristo ha resucitado ! Verdaderamente, ha resucitado !
**'''Langues celtiques'''
**Langues gaéliques
***Vieil Irlandais - Asréracht Críst ! Asréracht Hé-som co dearb !
***Irlandais - Tá Críost éirithe ! Go deimhin, tá sé éirithe !
***Manxois - Taw Creest Ereen ! Taw Shay Ereen Guhdyne !
***Gaélique écossais - Tha Crìosd air èiridh ! Gu dearbh, tha e air èiridh !
**Langues britonniques
***Gallois - Atgyfododd Crist ! Yn wir atgyfododd !
***Breton - Dassoret eo Krist ! E wirionez dassoret eo !
**'''Langues germaniques'''
***Anglais - Christ is risen ! Truly, He is Risen !
***Vieil anglais (Anglo-saxon) - Crist aras ! Crist sodhlice aras ! (Lit: Christ arose ! Christ surely arose !)
***Moyen anglais - Crist is arisen ! Arisen he sothe !
***Iyaric Patwa - Krestos a uprisin ! Seen, him a uprisin fe tru !
***Frison - Kristus is opstien ! Wis is er opstien !
***Alemand - Christus ist auferstanden ! Er ist wahrhaftig auferstanden !
***Yiddish - Der Meschiache undzer iz geshtanen ! Avade er iz ufgeshtanen !
***Néerlandais - Christus is opgestaan ! Hij is waarlijk opgestaan !
***Afrikaans - Kristus het opgestaan ! Hom het waarlik opgestaan !
***Danois - Kristus er opstanden ! Sandelig Han er Opstanden !
***Islandais - Kristur er upprisinn ! Hann er vissulega upprisinn !
***Norvégien - Kristus er oppstanden! Han er sannelig oppstanden!
***Suédois - Kristus är uppstånden! Ja, Han är verkligen uppstånden!
**'''Langues slaves'''
***Slavon d'église - (Christos Voskrese ! Voistinu Voskrese !)
***Russe - Христос Воскресе ! Воистину Воскресе ! (Khristos Voskrese ! Voistinu Voskrese !)
***Biélorusse - Хрыстос уваскрос ! Сапраўды ўваскрос ! (Khrystos Uvaskros ! Saprawdy Wvaskros !)
***Ukrainien - Христос Воскрес ! Воістину Воскрес ! (Khrystos Voskres ! Voistynu Voskres !)
***Bulgare - Христос Возкресе ! Воистина Возкресе ! (Christos Vozkrese ! Voistina Vozkrese !)
***Serbe - Христос Воскресе ! Ваистину Воскресе ! (Christos Voskrese ! Vaistinu Voskrese !)
***Tchèque - Kristus vstal z mrtvých ! Vpravdě vstal z mrtvých !
***Slovaque - Kristus vstal zmŕtvych ! Skutočne vstal !
***Polonais - Chrystus Zmartwychwstał ! Zaprawdę Zmartwychwstał !
**'''Langues baltes'''
***Lituanien - Kristus prisikėlė ! Tikrai prisikėlė !
***Letton
**'''Langues indo-iraniennes'''
***Sanskrit - (Krista uttitaha ! Satvam uttitaha !)
***Marathi - (Yeshu Khrist uthla ahe ! Kharokhar uthla ahe !)
***Bengali
***Hindi
***Ourdou
**'''Autres langues indo-européennes'''
***Albanais (Tosk) - Krishti u ngjall ! Vërtet u ngjall !
***Arménien - Քրիստոս յարեաւ ի մեռելոց՜ Օրհնեալ է յայտնութիւնն Քրիստոսի՜ (Christos harjav i merelotz ! Orhniale harutjun Christosi ! - Christ is risen ! Blessed is the resurrection of Christ !)
*LANGUES OURALIENNES ET ALTAÏQUES
**Estonien - Kristus on ülestõusnud ! Tõesti on ülestõusnud !
**Finnois - Kristus nousi kuolleista ! Totisesti nousi !
**Hongrois - Krisztus feltámadt ! Valóban feltámadt !
**Turc - Hristós diril-Dí ! Hakíkatén diril-Dí !
*LANGUE CAUCASIENNE
**Georgian - ქრისტე აღსდგა ! ჭეშმარიტად აღსდგა ! (Kriste aghsdga ! Cheshmaritad aghsdga !)
*LANGUE PARTICULIÈRE
**Basque - Cristo Berbistua ! Benatan Berbistua !
*LANGUES DRAVIDIENNES
**Malayalam - (Christu uyirthezhunnettu ! Theerchayayum uyirthezhunnettu !)
**Tamoul
**Kanara
*LANGUES AUSTRONÉSIENNES
**Chamorro - La'la'i i Kristo ! Magahet na luma'la' i Kristo !
**Tagalog (Filipino) - Si Cristo ay nabuhay ! Siya nga ay nabuhay !
**Indonésien - Kristus sudah bangkit ! Dia benar sudah bangkit.
**Carolinien - Lios a melau sefal ! Meipung, a mahan sefal !
**Hawaïen - Ua ala hou ´o kristo ! Ua ala ´i ´o no ´oia !
*LANGUES INUITES ET ALÉOUTIENNES
**Aléoute - Kristus aq ungwektaq ! Pichinuq ungwektaq !
**Yupik - Xris-tusaq Ung-uixtuq ! Iluumun Ung-uixtuq !
*JAPONAIS ET CORÉEN
**Japonais - ハリストス復活！実に復活！ (Harisutosu fukkatsu ! Jitsu ni fukkatsu !)
**Coréen - (Kristo Gesso ! Buhar ha sho Nay !)
*Na-Dené langues
**Athabaskan langues
***Navajo - Christ daaztsáádéé' náádiidzáá! T'áá aaníí, daaztsáádéé' náádiidzáá!
**Tlingit - Xristos Kuxwoo-digoot! Xegaa-kux Kuxwoo-digoot!
*Quechuan langues
**Quechua - Cristo causarimpunña! Ciertopuni causarimpunña!
*Sino-Tibetan langues
**Mandarin - 基督復活了 他確實復活了 (Jidu fuhuo-le! Ta queshi fuhuo-le!)
*South Caucasian langues
*Niger-Congo langues
**Lugandan Kristo Azukkide! Kweli Azukkide!
**Swahili - Kristo Amefufukka! Kweli Amefufukka!

*Unclassified
**A Nigerian language (of many spoken there) - Jésu Krísti Ébilíwõ! Ézia õ´ Bilíwõ!
*Constructed langues
**Esperanto - Kristo leviĝis! Vere Li leviĝis!
**Quenya - [[Image:Pascha_Tengwar.png|Tengwar Rendering]] (Ortanne Laivino! Anwa ortanne Laivino!)

==External links==
*[http://srbigham.com/en/ Paschal Polyglotta]: The Paschal greeting in 250 langues.
*[http://www.oca.org/PDF/Pascha/PaschalGreetingsWorld.pdf Paschal Greeting (PDF)] - Greetings in language alphabetic order.

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