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Geneviève de Paris

2015-01-03T01:32:13Z

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[[Image:Gen_tombicon.jpg|thumb|Icon of Ss. Geneviève and [[Syméon le Stylite|Simeon the Stylite]] at her tomb in Paris]]

Sainte '''Geneviève de Paris''' (née à Nanterre en 423, morte à Paris en 502 ou 512 selon les sources) est une [[saint]]e française, patronne de la ville de Paris et des gendarmes. La forme issue du latin '''Genovefa''' est également employée et a donné le nom ''Génovéfain'' (religieux).

== Histoire ==
[[Image:Genevieve tomb.jpg|thumb|left|A picture of her tomb, across from the Pantheon in Paris. Most of her [[reliques|relics]] were dumped into the Seine by the radical atheists of the French Revolution, but others were collected from churches around France to which they had already been distributed.]]

Fille unique de Severus, probablement un Franc romanisé<ref>Joël Schmidt ''Sainte Geneviève'' Perrin (12 septembre 1999) ISBN 2262013489, ISBN 978-226201348 ; Jeanine Hourcade ''Sainte Geneviève hier et aujourd’hui'' Médiaspaul (1 octobre 2005) p 44 ISBN 2712206908, ISBN 978-2712206901</ref>, et de Géroncia d’origine grecque, elle aurait hérité en tant que fille unique de la charge de membre du conseil municipal (''curia'') détenue par son père<ref name=Cooper>Kate Cooper ''The Fall of the Roman Household'' Cambridge University Press (13 décembre 2007) ISBN 0521884608, ISBN 978-0521884600 chap.1</ref>,<ref> Michel Rouche , Bruno Dumézil (collectif) ''Le Bréviaire d'Alaric - Aux origines du Code civil'' PU Paris-Sorbonne 01/06/2008 Cultures et civilisations médiévales p 15 ISBN 978-2-84050-606-5</ref>, qu’elle aurait exercée tout d’abord à Nanterre, puis à Paris après son installation dans cette ville chez une « marraine » influente<ref>Martin Heinzelmann, Joseph-Claude Poulin, ''Les vies anciennes de sainte Geneviève de Paris'' "Etudes critiques" 1986</ref>,<ref name=Cooper/>. Elle se voue très jeune à [[Dieu]] et est très vite remarquée par saint [[Germain d'Auxerre]] et saint [[Loup de Troyes]], qui passent par Nanterre en [[429]], à l'occasion de leur voyage vers la Bretagne romaine (Grande-Bretagne actuelle). Elle mène une vie consacrée et ascétique, probablement dès ses seize ans.

Selon la tradition, lors du siège de Paris en 451, grâce à sa force de caractère, Geneviève, qui n’a que 28 ans, convainc les habitants de Paris de ne pas abandonner leur cité aux Huns. Elle encourage les Parisiens à résister à l’invasion par les paroles célèbres : « Que les hommes fuient, s’ils veulent, s’ils ne sont plus capables de se battre. Nous les femmes, nous prierons Dieu tant et tant qu’Il entendra nos supplications. » De fait, Attila épargnera Paris.

Une autre hypothèse controversée prétend qu'elle aurait averti l'envahisseur d'une épidémie de choléra sévissant dans la région. Enfin, par ses liens avec les Francs, intégrés au dispositif romain, elle aurait pu savoir qu'Attila voulait s'attaquer d'abord aux Wisigoths en Aquitaine, et ne voulait sans doute pas perdre du temps devant Paris. Dans tous les cas, le plus important était d'empêcher les Parisiens de risquer leur vie en fuyant.

En 465, elle s'oppose à Childéric Ier qui met le siège de Paris (465) en parvenant à ravitailler plusieurs fois la ville, en forcant le blocus.

Elle fait bâtir une église sur l'emplacement du tombeau de [[Denis de Paris|saint Denis]], premier évêque de Lutèce.

Elle convainc également [[Clovis Ier|Clovis]], dont elle a toujours été une partisane, de faire ériger une église dédiée aux saints [[Apôtre Pierre|Pierre]] et [[Apôtre Paul|Paul]] sur le ''mons Lucotitius'' (qui porte aujourd'hui le nom de montagne Sainte-Geneviève), dans le 5e arrondissement de Paris, au cœur du Quartier latin. Elle meurt en 512, à l'âge de 89 ans, dans l'ermitage de Paris, et est enterrée dans cette même église aux côtés de Clovis et rejointe plus tard par la reine Clotilde, ses plus célèbres disciples. L'église est d'abord confiée à des bénédictins, puis à des chanoines séculiers : c'est l'Abbaye Sainte-Geneviève de Paris, dont le clocher est encore visible dans l'enceinte du lycée Henri-IV (ce clocher est connu sous le nom de "Tour Clovis"). La châsse est honorée dans l'église Saint-Étienne-du-Mont, près du Panthéon de Paris. Il s'agit d'une nouvelle châsse, l'ancienne ayant été fondue en 1793. Elle ne contient plus de restes de Geneviève, ceux-ci ayant été brûlés place de Grève à la même époque.<ref>Annales archéologiques, Édouard, Adolphe Napoléon Didron, tome 8, page 261, Paris, 1848</ref>

Geneviève est considérée la sainte patronne de Paris. La Gendarmerie nationale française <ref>[http://www.aumoneriegendarmerie.org/index.php?page=&id=10008 Sainte geneviève sur le site de l'aumônerie de la gendarmerie]</ref>, dont elle est également la sainte patronne, la fête le [[26 novembre]], date du « Miracle des ardents »<ref>[http://www.courrierdemantes.com/news/archivestory.php/aid/819/Sainte-Genevi%E8ve,_patronne_des_gendarmes.html Courrier de Mantes : Sainte-Geneviève, patronne des gendarmes].</ref>.

Elle a une homonyme, sainte Geneviève de Loqueffret (Xe siècle) qui est une sainte bretonne que l'on fête aussi le 3 janvier comme son illustre patronne.

==Hymnographie==

[[Tropaire]], [[ton]] 1.

:Tes larmes abondantes ont arrosé et fécondé le désert des cœurs stériles, tes prières et tes soupirs ont produit du fruit au centuple. Prie pour ta cité, ô sainte Geneviève, et pour ceux qui vénèrent avec amour ta sainte mémoire

[[Kondakion]], ton 2.

:Pour l'amour du Seigneur, ô sainte Geneviève, tu as pris en haine le désir de repos, ayant éclairé ton esprit par le jeûne, car tu as vaincu les bêtes avec force. Mais par tes prières tu as écrasé l'agitation des ennemis.

== Iconographie ==

Jusqu'au XVIe siècle, Geneviève est représentée vêtue d'une robe de jeune fille noble, tenant à la main un cierge qu'un démon essaye d'éteindre (en souvenir de la construction de la première basilique de St Denis, dont elle visitait le chantier, de nuit, avec ses compagnons). À la fin du XVe siècle, dans l'imagerie catholique elle est par la suite représentée comme une jeune bergère entourée de moutons, peut-être par confusion avec Jeanne d'Arc et les représentations de vierges pastourelles.

== Notes ==
<references/>

==Sources==

*[http://fr.wikipedia.org/wiki/Genevi%C3%A8ve_de_Paris Wikipédia: Geneviève de Paris]
*[http://la-france-orthodoxe.net/fr/saint/genevieve Tropaire et kondakion de Ste Geneviève de Paris]

== Liens externes ==

* [http://la-france-orthodoxe.net/fr/saint/genevieve ''la-france-orthodoxe.net'']
* [http://www.trekearth.com/gallery/Europe/France/photo523104.htm ''Photo de l'église Sainte Geneviève à Bordeaux'']
* [http://sainte-genevieve.net ''Site de Sainte Geneviève'']
* [http://gallica.bnf.fr/ark:/12148/bpt6k102113h.image.r=SAINTE+GENEVIEVE.f2.langFR'' La vie de sainte Geneviève écrite en latin 18 ans après sa mort et la neuvaine'']
* [http://www.neopodia.com/20100226-histoire-antiquite-gaule-attila-fleau-dieu-huns-francs-romains-lutece-paris-sainte-genevieve?t=9 Sainte-Geneviève face à Attila] Interview vidéo de l'historien Michel Rouche, auteur de ''Attila, la violence nomade'' (Fayard 2009).

[[Catégorie:Saints]]
[[Catégorie:Saints français]]

[[en:Genevieve of Paris]]

Évangile selon saint Marc

2010-10-02T15:56:28Z

Magda : /* Liens externes */ +ro

L''''Évangile selon saint Marc''' (en [[grec]] ''kata Markon'', où ''kata'' signifie selon) forme avec les trois autres [[évangile]]s, le cœur du [[Nouveau Testament]], la partie de la [[Bible]] écrite après la venue du [[Christ]]. Le deuxième (par sa place) des quatre [[évangile]]s [[Canon des Écritures|canoniques]] est aussi le plus bref et probablement le plus ancien ; c'est l'un des évangiles [[synoptique]]s.

Son auteur est [[Marc]], généralement identifié au [[Marc]] compagnon de [[Paul de Tarse|Paul]], puis de [[Pierre (apôtre)|Pierre]], qui est connu par le Nouveau Testament, spécialement les [[Actes des Apôtres]] et les épîtres de [[Paul]] et de Pierre. Dans la symbolique des [[Quatre vivants]], cet évangéliste et son œuvre sont représentés par un lion ailé.

L'Évangile selon saint Marc est lu lors des [[messe]]s tout au long de l'[[année liturgique]] "B" (p.ex. de l'Avent 2005 au Christ-Roi 2006 ; fin 2008 - 2009 ; fin 2011 - 2012).

== Origine ==
Au début du IVe s., l'historien [[Eusèbe de Césarée]] écrit qu'après que l'apôtre Pierre eut entrepris de prêcher à [[Rome]], au début du règne de l'empereur Claude (vers 41-42), les auditeurs de Pierre "''ne tinrent pas pour suffisant de l'avoir entendu une fois pour toutes, ni d'avoir reçu l'enseignement oral du message divin, mais que, par toutes sortes d'instances, ils supplièrent Marc, dont l'évangile nous est parvenu et qui était le compagnon de Pierre, de leur laisser un monument écrit de l'enseignement qui leur avait été transmis oralement: ils ne cessèrent pas leurs demandes avant d'avoir contraint Marc et ainsi ils furent la cause de la mise par écrit de l'évangile appelé 'selon Marc'''."

"''L'apôtre, dit-on, connut le fait par une révélation de l'Esprit; il se réjouit du désir de ces hommes et il confirma le livre pour la lecture dans les assemblées''."

"''[[Clément d'Alexandrie|Clément]], au sixième livre des ''Hypotyposes'', rapporte le fait et l'évêque d'Hiérapolis, nommé Papias, le confirme de son témoignage''." (H. E. II, 15, 1-2).

La relation d'[[Eusèbe de Césarée]] se trouve confirmée par le témoignage de l'Église ancienne, non seulement Clément d'Alexandrie et Papias, mais encore Irénée et même, semble-t-il, le Canon de Muratori (quoique lacuneux).

On a émis l'hypothèse que le texte de saint Marc est été une sorte de [[haggadah]] chrétienne, rappel des événements de la "Pâque" du Christ destiné à être lu lors de la [[veillée pascale|vigile pascale]], par analogie avec la haggadah israélite (sur l'Exode) lue lors de la célébration de la Pâque juive.

===Auteur===
* Voir l'article : [[Marc (apôtre)]]

Saint [[Irénée de Lyon]] écrivait vers 180 : "Marc, le disciple et l'interprète de Pierre, nous transmit lui aussi par écrit ce que prêchait Pierre". (Adv. Haer. III Prologue). L'influence de Pierre se lit, paradoxalement, dans la grande humilité de son porte-parole : à la différence de Matthieu et de Jean, Marc n'insiste pas sur la primauté de son chef et ne cache rien de ses faiblesses.

Cet évangile "selon Pierre" est l'évangile du "''Fils de Dieu''" et aussi du "''Fils de l'Homme''". Marc montre la divinité de l'Homme-Dieu et souligne en même temps la réelle humanité de Jésus, compatissant ou pris de colère, anxieux ("''Mon âme est triste à mourir''", Mc 14,34) ou assoupi (cf. Mc 4,38).

Sans doute Marc se peint-il lui-même dans son évangile comme le jeune homme qui s'enfuit, sans son manteau, durant la nuit de [[Gethsémani]] (cf. Mc 14,51-52). Il est le "''Jean, surnommé Marc''" mentionné en Ac 12,12.

===Datation===
Cet évangile a probablement été écrit avant la destruction du [[Temple]] et de [[Jérusalem]] en 70, car dans le discours [[Eschatologie|eschatologique]] de Mc 13 il n'est fait aucune distinction entre la ruine de Jérusalem et la fin du monde (cf. Mc 13,24).

D'après la tradition ancienne (dont Eusèbe), cet évangile fut sans doute composé durant le règne de l'empereur Claude (41-54). Mais saint Irénée dit qu'il fut mis par écrit après le départ des apôtres, leur "exode" ; ce qui laisse en suspens la date exacte. (Cf. Adv. Hae. III, Prologue).

L'Évangile selon saint Marc fut certainement rédigé avant les années 57-59, s'il est vrai qu'il fut consulté à cette date par l'auteur de l'[[Évangile selon saint Matthieu]] et par Luc à Césarée maritime, avant la rédaction de leur évangile respectif. Car ils devaient abondamment se servir de Marc, peut-être sous la forme d'une version primitive et non encore publiée.

===Lieu de la composition===
Le témoignage d'Eusèbe et de la tradition ancienne indiquent que cet évangile a été écrit à [[Rome]]. L'analyse interne n'infirme pas cela, mais au contraire le rend très probable.

La genèse de l'Évangile selon saint Marc, telle qu'elle est présentée par Eusèbe, paraît très vraisemblable car elle explique que cet évangile ait été placé sous le patronage de Marc, et non directement sous celui de l'apôtre Pierre, qui eût été plus prestigieux. D'autre part elle définit remarquablement le genre littéraire de ce document, ainsi que sa destination première : la lecture dans les assemblées chrétiennes, avec le blanc-seing et l'autorité de l'apôtre Pierre.

Dans cet évangile, il y a beaucoup d'aramaïsmes et de mots [[araméen]]s : Talitha koum ; Ephatha ; Corban ; Bartimée ; Abba ; Rabbi ; Rabbouni ; Élôï, Élôï, lema sabachtani. Cela trahit son origine palestinienne, ainsi que celle de Pierre.

En même temps, on devine que ce livre ne fut pas écrit en Palestine, mais plutôt dans un milieu païen, vraisemblablement à Rome, comme le voulait Eusèbe. Marc éprouve le besoin d'expliquer les mœurs juives (cf. Mc 7,3-4). Il précise que les deux piécettes de la veuve, déposées dans le tronc du Temple, valent, en monnaie romaine, un quart d'as (cf. Mc 12,42). Marc emploie un certain nombre de mots [[grec]]s qui ne sont qu'une transcription du [[latin]] : le "grabat " du paralytique (cf. Mc 2,4); la "légion" du possédé (cf. Mc 5,9); le "prétoire" (cf. Mc 15,16); le "centurion" (cf. Mc 15,39). Il précise que la femme qui renvoie son mari commet également un adultère (cf. Mc 10,12): cette clause reflète le droit romain, car le droit juif n'accordait qu'au mari le droit de répudiation. Il signale que la "Parascève" des juifs correspondait à la veille du sabbat (cf. Mc 15,42).

==Plan==
On divise traditionnellement l'Évangile selon saint Marc en deux parties, selon l'indication qui serait donnée par l'auteur lui-même dans son titre : "''Commencement de l'Évangile de Jésus, Christ, Fils de Dieu.''"
* La première partie (1,1 - 9,13) montre que Jésus est le "''Christ''" ou Messie ;
* la seconde partie (9,14 - 16,20) fait accéder à la notion de "''Fils de Dieu''".

Ce schéma peut paraître trop simple, car dès l'exorde, Jésus est présenté par [[Jean-Baptiste]] à la fois comme Christ et comme Fils de Dieu. Dans la première partie déjà, les démons eux-mêmes reconnaissent Jésus comme le Fils de Dieu (5,7) et Jésus est reconnu solennellement par le Père comme son Fils bien-aimé (9,7). Dans la seconde partie, la [[passion]] de Jésus sera, avant tout, celle du "''Christ, le Fils du Béni''" (14,61), et celle du "''Roi''" (15,2). Les deux notions bibliques de "Messie" et de "Fils de Dieu" sont d'ailleurs liées (cf. Mc 14, 61 ; Ps 2, 7 "''Tu es mon fils, moi, aujourd'hui, je t'ai engendré''").

On peut considérer aussi un autre modèle (construit par B. Standaert) :
* 1. Prologue (1,1-13) ''Au Jourdain, Jean-Baptiste désigne Jésus comme le Messie et le Fils de Dieu.''
* 2. Narration (1,14 - 6,13) ''Présentation de Jésus par actions et par paroles, en Galilée et sur le lac de Tibériade. Il suscite l'étonnement.''
(3-5 Argumentation : qui est Jésus ?)
* 3. Interrogation de plus en plus pressante (6,14 - 8,26) ''A travers la Galilée comme en dehors de la Galilée.''
* 4. Réponse à Césarée de Philippe et à l'Hermon (8,27 - 9,13) ''Il est le Messie, le Fils de Dieu, mais un Messie souffrant qui demande qu'on le suive.''
* 5. Comment suivre Jésus? (9,14 - 10,52) ''A travers la Galilée, puis la Judée, puis la Pérée, puis en direction de Jérusalem.''
* 6. Dénouement (11,1 - 15,47) ''Mort de Jésus à Jérusalem.''
* 7. Epilogue (16,1-8) ''Résurrection de Jésus le matin de Pâques : "Il vous précède en Galilée." (16,7).''
* 8. Finale (16,9-20) ''Récits des apparitions aux disciples''

On peut reconnaître là le [[sept]]énaire familier de la littérature biblique (la huitième partie ne serait pas de la plume de Marc, cf. ci-après).

L'évangile de Marc suit aussi le plan du drame antique :
* 1. Prologue : Jean-Baptiste vient sur scène pour présenter le drame
* 2. Narration : exposé comparable à la narration conventionnelle d'un discours
(3-5. Argumentation : partie centrale, dénommée ainsi par les rhéteurs antiques)
* 3. Une première section pose clairement le problème de l'identité de Jésus.
* 4. Une deuxième section répond à la question : il est le Messie promis, le Fils de Dieu, mais en même temps le Messie souffrant qui demande qu'on le suive. C'est le nœud de l'intrigue.
* 5. Une troisième section expose les exigences de la ''sequela'' (se mettre à la suite) du Christ.
* 6. Dénouement tragique du drame, par la mort exemplaire du héros
* 7. Epilogue
L'évangile s'achève comme le drame antique. Un messager du ciel, tel un ''deus ex machina'', communique aux femmes ce qui ne peut être représenté sur scène : "''Il est ressuscité.''" (16,6).

===La finale de Marc (Mc 16,9-20)===
On pense généralement que la finale de Marc (16,9-20) ne fut pas écrite par l'évangéliste. Elle ne figure pas dans maints manuscrits importants, par exemple le Vaticanus et le Sinaïticus. Elle n'est pas de son style, mais semble plutôt résumer les autres évangiles : Luc et peut-être Jean, dans leurs conclusions.

Elle n'en est pas moins canonique, et très ancienne. Peut-être de la main de Luc, qui aurait réédité l'évangile de Marc?

On a souvent supposé que la finale actuelle (qui connaît d'ailleurs une forme plus brève dans certains manuscrits) était là pour suppléer une finale accidentellement perdue. Mais, outre le peu de vraisemblance d'un tel scénario (pour un manuscrit si souvent recopié!), une fin brusque de l'évangile au verset 16,8 pourrait s'expliquer dans l'hypothèse d'une [[haggadah]] : pour le narrateur de la veillée de Pâques, devant l'assemblée chrétienne, elle serait là comme des points de suspension déférents, pour laisser la parole au président de la synaxe eucharistique, c'est-à-dire à l'évêque, pour un discours voire pour l'acte même du sacrifice de l'Eucharistie, rendant le Christ vivant corporellement présent. Mais pour la lecture privée, et pour la publication, on aura voulu combler la lacune par un bref récit des apparitions du Christ à ses disciples.

== Style ==
Le style de Marc est très particulier : on le décrit comme primesautier, alerte, précis. Il semble aller en s'améliorant au fil de la narration : au début assez heurté, concis, rapide, il devient peu à peu plus fluide, plus coulant, tel un torrent qui deviendrait ensuite un fleuve plus tranquille. C'est que Marc était sans doute un novice : il s'est formé lui-même en composant.

Il s'attarde souvent sur des détails très concrets, qui dénotent un témoin visuel (il l'était à travers Pierre, son maître) : le coussin où dormait Jésus, à l'arrière de la barque (cf. Mc 4,38), les chaînes, les entraves dont était lié le démoniaque gérasénien, les cris qu'il poussait, les pierres dont il se frappait (cf. Mc 5,3-5), etc... Bien souvent ses confrères, Matthieu grec et Luc, ont abrégé son propos.

Ce style comporte passablement d'aramaïsme et des mots [[araméen]]s qui, on l'a vu, montrent l'origine palestinienne de l'auteur.

== Contenu et spécificité du "premier" évangile ==
En rédigeant une vie de Jésus pour proclamer le "kérygme de la foi", l'annonce de la Bonne Nouvelle, Marc a incontestablement créé un genre littéraire nouveau, qui sera repris dans les trois autres évangiles canoniques, et dans bien d'autres évangiles apocryphes (non reconnus par l'Église). Les modèles dont Marc s'est inspiré par analogie sont aussi bien judéo-hébraïques (la [[haggadah]]) que gréco-romains (de drame antique).

Dès les premiers mots de son ouvrage, Marc s'est servi d'un vocable qui sera repris par ses imitateurs: "''Commencement de l'''' Évangile''' de Jésus, Christ, Fils de Dieu.''" (Mc 1,1)

===Une simple vie de Jésus, du Baptême à la Résurrection===
Selon ses premiers mots, le livre de Marc est une "''Bonne Nouvelle''", un évangile. C'est la Bonne Nouvelle de l'avènement du Messie et aussi la Bonne Nouvelle du salut, qui est l'enseignement proclamé par Jésus lui-même: "''Jésus vint en Galilée, proclamant l'Évangile de Dieu et disant: 'Le temps est accompli et le Royaume de Dieu est tout proche'''." (1,14-15).

Les disciples à leur tour devront proclamer cette Bonne Nouvelle dans le monde entier. (Cf. 13,10; 14,9; 16,15). Croire en l'évangile exige repentir (1,15) et renoncement (8,34-35), car cette bonne nouvelle ne doit pas être reçue seulement passivement. Elle exige collaboration et choix.

Le mot [[grec]] "Bonne Nouvelle" est le plus souvent traduit par le terme technique d'Évangile. L' "évangile", dans le monde ancien, désignait habituellement l'avènement d'un nouveau souverain qui était censé amener une ère de paix et de prospérité. Ici, c'est l'avènement du Roi définitif qui est proclamé : le Fils de l'homme; et l'avènement du Royaume définitif: le Royaume de Dieu.

La figure du Fils de l'homme est tout droit sortie du livre de Daniel (cf. Dn 7), du livre d'Hénoch (cf. I H 45 - 49 ; 62 - 63), du livre d'Esdras (cf. IV Esdras 13). Le Fils de l'homme est celui qui s'avance sur les nuées du ciel en présence de l'Ancien des jours ; il est l'Élu, l'Oint de Dieu, le Messie ou Christ, le Saint de Dieu, le Fils de Dieu né avant les siècles. A lui sont promis le jugement final du monde et la royauté éternelle.

Mais son royaume ne s'inaugurera pas par la violence, ou par la force des armes. Il appelle à la conversion. Il réclame l'adhésion des cœurs. Il est le règne d'un Dieu saint. Car paradoxalement ce Fils de l'homme, cet Élu, est prédestiné à un avenir douloureux, un avenir d'abaissement, avant d'entrer dans sa gloire. Pour décrire l'avènement de ce nouveau royaume, si contrasté, Marc ne fait pas de longs développements, comme dans les épîtres pauliniennes, mais raconte simplement ce qu'il sait : le ministère public de Jésus, du Jourdain à la croix. A la place de Pierre, il déploiera le kérygme (l'annonce) apostolique qui va du Baptême à la Résurrection (cf. Ac 1,21-22).
* Voir l'article : [[Kérygme de l'Évangile selon saint Marc]]

L'évangile de Marc est une "biographie" du Christ, entremêlée d'actes et de discours, de gestes, de paraboles, de miracles et de persécutions subies. Une biographie comme on savait en faire à cette époque, car le genre était très prisé. Il la fera avec application, observant les lois de la rhétorique antique, mais sans prétention. Pour le chrétien, rien n'est plus précieux que son témoignage.

== Lien entre l'Évangile selon saint Marc et les autres Évangiles ==

==="Matthieu hébreu" et Marc===
L'apôtre Matthieu avait publié en [[hébreu]], pense-t-on, des ''logia'', dont l'existence est connue par la tradition et qui étaient sans doute plus anciens. Dès l'Antiquité on les avait désignés rétrospectivement avec le titre d'évangile, ou même d' "évangile araméen". Saint Irénée écrivait: "Ainsi Matthieu publia-t-il chez les Hébreux, dans leur propre langue, une forme écrite d'Évangile." (Adv. Hae. III, Prologue).

Les ''logia'' de l'apôtre Matthieu, la "[[source Q]]" des exégètes, ne contenaient guère, pense-t-on, que des sentences, ou des discours de Jésus, peut-être notés de son vivant, ou peu de temps après son départ de ce monde, mais très peu de récits: sûrement la guérison du serviteur d'un centurion (Mt 8,1.5-10.13 = Lc 7,1-10), et la question de Jean-Baptiste de sa prison (Mt 11,2-11.14-19 = Lc 7,18-35). Peut-être le détail des tentations du Christ (Mt 4,2-11a = Lc 4,2b-13). Ils ne formaient pas une histoire suivie de Jésus et leur plan était assez imprécis. La Passion du Sauveur n'était pas racontée.

Marc est donc bien, dans cette hypothèse, le premier auteur d'un "évangile". C'est lui qui a créé le genre "évangile", et qui en a établi la structure fondamentale, en particulier pour le récit de la Passion, qui sera largement respectée par ses successeurs.

===Utilisation de Marc par "Matthieu grec" et Luc===
La [[source Q|Théorie des deux sources]], majoritairement acceptée (malgré ses difficultés!), a montré que les évangélistes Matthieu grec (peut-être le [[hypothèse du diacre Philippe|diacre Philippe]]) et Luc devaient beaucoup à l'Évangile selon saint Marc. Ils l'ont utilisé et incorporé dans leur propre ouvrage au point d'en faire l'ossature de leur évangile respectif.

Matthieu aurait repris, en substance, 600 versets de Marc sur 661 : la presque totalité ; et Luc au moins 350 sur 661, c'est-à-dire plus de la moitié. Au total, la teneur de Marc se retrouve presque en entier dans les deux autres synoptiques.

Le schéma organisationnel de la vie du Christ, tel que fixé par Marc, se retrouve dans Matthieu et Luc : un ministère galiléen, suivi d'une seule montée à Jérusalem pour la dernière Pâque du Christ. Matthieu et Luc ont seulement complété ce schéma, d'une part par les récits de la naissance et de l'enfance, composés symétriquement, et d'autre part par les paroles ou discours de Jésus contenus dans les ''logia'' de l'apôtre Matthieu, qu'il ne fallait surtout pas laisser perdre.

Mise à part une première partie de Marc (1,1 - 6,13) que Matthieu a assez profondément bouleversée, les deux synoptiques ont remarquablement respecté la séquence de Marc, y compris et surtout pour le récit de la Passion. Ils confirment sa chronologie pour les derniers jours ou les dernières heures de Jésus.

L'entrée messianique à Jérusalem, en débouchant de Jéricho, eut lieu avant la semaine de Pâque (cf. Mc 11,1), avant l'Onction à Béthanie qui prit place deux jours avant Pâque (cf. Mc 14,1). La dernière Cène, véritable repas pascal avec manducation de l'agneau, fut célébrée le soir de Pâque (cf. Mc 14,12). Jésus fut livré dès le lendemain aux chefs juifs (cf. Mc 14,53) puis à Pilate (cf. Mc 15,1). Et Jésus, le Vendredi saint, est resté au moins six heures en croix, de neuf heures du matin (cf. Mc 15,25) à trois heures passées de l'après-midi (cf. Mc 15,34).

===Utilisation de Marc par Jean===
On pourrait croire ''a priori'' que l'évangéliste - et apôtre - Jean n'a pas connu l'Évangile selon saint Marc, mais seulement celui de Luc, avec lequel il offre bien des affinités, et même des points de contact probables. La séquence des événements définie par Marc, qui se retrouve dans Jean, lui viendrait à travers la lecture de l'évangile de Luc.

Un examen plus poussé oblige à admettre que Jean a connu directement l'Évangile selon saint Marc. Ce qui n'a d'ailleurs rien de surprenant, car l'évangile de Marc était déjà ancien, et fort répandu, quand Jean se mit, dit-on (Canon de Muratori) à la demande de ses confrères survivants, à la rédaction de son propre évangile.

En Jn 6,16-21 Jean a la marche sur les eaux de Jésus de Mc 6,45-52 que Luc n'a pas.

En Jn 10,40 Jean note le séjour en Pérée de Mc 10,1 que Luc omet.

Jn 12,1-11 décrit l'Onction à Béthanie de Mc 14,3-9, que Luc également omet.

La flagellation et le couronnement d'épines de Jn 19,1-3 sont rapportés par Marc (15,15b-20) et non par Luc.

Jean est bien plus synoptique qu'on ne le dit, par rapport à ses trois confrères. Et cette synopsie lui vient directement de Marc. Jean est synoptique pour la prédication de Jean-Baptiste au Jourdain. (1,6-18), pour la première multiplication des pains et la marche sur les eaux (6,1-21), remarquablement complémentaires dans les quatre évangiles (sauf que Luc n'a pas, avons-nous dit, la marche sur les eaux), pour la profession de foi de Pierre (6,67-71), et surtout le récit des derniers jours de Jésus et de la Passion à partir de l'Onction à Béthanie (sauf ajouts, ou suppressions). Manifestement le plan de la Semaine Sainte provient de Marc et, à travers lui, du témoignage de l'apôtre Pierre. Il n'a rien d'une tradition extérieure, et indépendante, comme on le dit souvent.

De plus Jean est synoptique négativement, si l'on peut dire, car il omet sciemment bien des faits, en les supposant connus par ailleurs. Il a simplement voulu compléter, et même corriger par endroit, le canevas un peu sommaire de Marc (qui ne fut pas un témoin direct de la plupart des épisodes).

==Extraits==
* Mc 1,1-3 : ''Commencement de l'évangile de Jésus-Christ, Fils de Dieu — selon ce qui est écrit dans le prophète Isaïe : Voici que j'envoie mon messager devant vous, pour vous frayer le chemin. Voix de celui qui crie dans le désert : Préparez le chemin du Seigneur, aplanissez ses sentiers.''

* Mc 14,50-52 : ''Et tous l'abandonnèrent et prirent la fuite. Or un jeune homme le suivait, enveloppé d'un drap sur (son corps) nu, et on l'arrêta ; mais il lâcha le drap et s'enfuit nu de leurs mains.''

* Mc 16,19-20 : ''Après leur avoir (ainsi) parlé, le Seigneur Jésus fut enlevé au ciel et s'assit à la droite de Dieu. Et eux s'en allèrent prêcher partout, le Seigneur travaillant avec eux et confirmant (leur) parole par les miracles qui l'accompagnaient.''

==Voir aussi :==

===Articles connexes===
*[[Marc]]
*[[Kérygme de l'Évangile selon saint Marc]]
*[[Haggadah]]
*[[Synoptique]]

===Bibliographie (commentaires) - ordre chronologique===
* 2005 : [[Philippe Léonard]], «Évangile de Jésus Christ selon saint Marc», n°133 de la revue ''[[Cahiers Évangile]]'', Cerf, sept. 2005.
* 2001 : [[Guy Bonneau]], «Saint Marc ; Nouvelles lectures», n°117 de la revue ''[[Cahiers Évangile]]'', Cerf, sept. 2001.
* 1997 : Simon Légasse, ''L'Évangile de Marc'', Cerf, Coll. «Lectio Divina / Commentaires» n°5, Paris. Tome 1 ISBN 2-204-05588-3 ; Tome 2 ISBN 2-204-05588-5
:Deux gros volumes, avec une traduction de tout l'évangile.
* 1997 : Benoît Standaert, ''L'Évangile selon Marc : commentaire'', 2{{ème}} éd., rev. et augm, Cerf, Coll. «Lire la Bible» n°61 bis, Paris. ISBN 2-204-05577-8 (1{{ère}} éd.: 1983)
* 1996 : Paul Lamarche, ''Évangile de Marc. Commentaire'', Gabalda, Coll. «Études bibliques, nouvelle série» n° 33, Paris. ISBN 2-85021-093-5
* 1994 : Marie-Émile Boismard, ''L'Évangile de Marc, sa préhistoire'', Coll. «Études Bibliques, nouvelle série» n°26. ISBN 2-85021-075-7
:Contient une hypothétique reconstruction du "proto-Marc", par un grand spécialiste de la question, texte grec et trad.
* 1978 : Benoît Standaert, ''L'Évangile selon Marc : composition et genre littéraire'', Druk Stiching Studenpers, Nimègue (Pays-bas).
:Publication de thèse.
* 1973 : [[Jean Delorme]], «Lecture de l'Évangile selon saint Marc», n°1/2 de la revue ''[[Cahiers Évangile]]'', Cerf. Ce numéro double comporte une table des textes étudiés avec la mention de leur utilisation liturgique de l'année B (celle où l'évangile selon saint Marc fournit les évangiles de chaque dimanche)
* 1947 : P. Marie-Joseph Lagrange, ''Évangile selon saint Marc...'', Gabalda, Coll. «Études Bibliques», Paris.

===Liens externes===
* [http://chemins.eklesia.net/marc Version intégrale commentée de la traduction Segond (protestante)]
* [http://perso.wanadoo.fr/avaljb/4Evangile/Smarc/4intromarc.htm Commentaire exégétique]
* [http://ba.21.free.fr/ntgf/marc/marc_1_gf.html Évangile de Marc.] (Texte original en grec ancien et traduction en français.)

Source: http://fr.wikikto.eu/index.php/%C3%89vangile_selon_saint_Marc

[[Catégorie:Évangiles]]

[[el:Κατά Μάρκον Ευαγγέλιον]]
[[ro:Evanghelia după Marcu]]

Jean le Théologien

2010-10-02T15:49:47Z

Magda : /* Liens externes */ +el, ru

[[Image:John the Theologian.jpg|right|frame|St. Jean le Théologien, Apôstre et Évangéliste]]
[[Image:JohnTheologian.JPG|right|thumb|180px|Icône ancienne du Théologien, [[w:Nisyros|Nisyros]], ([[w:Paros|île de Paros]])]]
[[Image:Patmos.JPG|right|thumb|À l’intérieur de la grotte de l’Apocalypse – le rocher avec la fracture « trinitaire »]]

Le saint, glorieux et illustre '''Apôtre et Évangéliste Jean''' est aussi connu comme '''Jean le Théologien''' ou '''Jean l'Apôtre''' (ou même le « Disciple bien-aimé ») pour le distinguer de [[Jean Baptiste]], le précurseur de Jésus. Il a été un des douze [[Apôtres]] et l'auteur de plusieurs écrits du [[Nouveau Testament]]: un [[Évangile selon saint Jean|évangile qui porte son nom]] (le « Quatrième [[Évangile]] », pour le distinguer des trois autres, dits « [[Évangiles synoptiques]] »), trois épîtres - [[Epître I de St. Jean|I Jean]], [[Epître II de St. Jean|II Jean]] et [[Epître III de St. Jean|III Jean]] - et du [[Livre de l'Apocalypse]], dit aussi "Apocalypse de Jean". Il est commémore le [[8 mai]] (Synaxe du St. Apôtre et Évangéliste Jean le Théologien), le [[30 juin]] avec les Douze et le [[26 septembre]] (fête de sa dormition).

St. Jean a été le fils de [[Zébédée]] (et pêcheur comme son père) et de [[Marie Salomée]] la myrophore . Il a pour frère un autre apôtre : Jacques le Majeur.

Dans le récit de son Évangile, il se décrit comme "le disciple bien-aimé de [[Jésus]] " plutôt que d’employer son propre nom. Il était le plus jeune des Douze Apôtres, et il était particulièrement proche du Seigneur. Ceci est souvent illustré dans l’[[icône]] de la [[Cène]], où St. Jean s’appuie la tête sur Jésus.

Il a été présent lors de la [[Transfiguration]] du Christ, avec [[Apôtre Pierre|Pierre]] et avec son frère [[Apôtre Jacques le Majeur|Jacques]].

St. Jean a été exilé dans l’île de Patmos par l’empereur Domitien vers 90-95 AD et c’est là qu’il écrit le [[Livre de l’Apocalypse]]

"Récit du [[miracle]] qui s’est produit à sa tombe:
Alors qu’il avait plus de 100 ans, St. Jean a pris sept [[disciple]]s hors d’Éphèse et leur a demandé de creuser une tombe en forme de croix. Puis St. Jean est entré dans la tombe et ses disciples l’ont enterré là, alors qu’il était encore vivant. Plus tard, lorsque la tombe a été ouverte, le corps de St. Jean n’était plus là. 'Chaque année, le 8 mai, de la poussière remonte de sa tombe, par laquelle les malades sont guéris de leurs diverses afflictions.' " [http://web.archive.org/web/20051223042937/http://www.neepeople.com/journeymanjames/st-john-the-theologian.html]

== Voir aussi ==
*[[Patmos]]

==Hymnes==
[[Tropaire]], ton 2 (26 septembre)
:Apôtre bien-aimé du Christ notre Dieu,
:hâte-toi de délivrer un peuple sans défense.
:Celui qui t'a permis de t'incliner sur sa poitrine te permettra
:de t'incliner vers lui pour plaider en notre faveur.
:Demande-lui de dissiper les ténèbres du paganisme des nations;
:qu'il nous accorde la paix et la grâce du salut!

[[Kondakion]] (Ton 2)
:Tes hauts faits, Disciple vierge, qui en fera le récit?
:Tu répands les miracles, en effet,
:comme une source tu fais jaillir les guérisons
:et pour nos âmes tu intercèdes auprès du Christ, en ami.

[[Ikos]]
:Connaître la hauteur des cieux et sonder la profondeur de la mer
:est chose audacieuse, dépassant nos moyens;
:pas plus que de compter les étoiles ou le sable du littoral
:nous ne pouvons conter les merveilles de saint Jean:
:de tant de couronnes l'a ceint le Christ, qu'il aimait
:et sur la poitrine duquel il se pencha
:au cours du mystique repas
:à la table du Seigneur, tout près du Christ, en ami.

==Liens externes==
*[http://www.icones-grecques.com/icones_saints/11-saint-jean-le-theologien.html Icône de saint Jean le Théologien]
*[http://calendrier.egliseorthodoxe.com/sts/stsseptembre/sept26.html Le synaxaire du jour de 26 septembre]

[[Category:Saints bibliques|Jean le Théologien]]
[[Category:Saints|Jean le Théologien]]

[[ar:يوحنا]]
[[el:Ευαγγελιστής Ιωάννης]]
[[en:Apostle John]]
[[mk:Свети Јован Богослов]]
[[ro:Apostolul Ioan]]
[[ru:Иоанн Богослов]]

Acathiste

2010-10-02T15:42:18Z

Magda : /* Notes */ +el

[[Image:Akathist Hymn to the Theotokos icon.jpg|right|frame|L'icône de l'Hymne acathiste à la Mère de Dieu]]
L''''acathiste''' est un [[hymne]] de louange adresé à [[Dieu]], à la [[Vierge Marie]] ou un [[saint]].

Le term provient du grec ancien ακαθιστος, qui se compose d'un ''a'' privatif ajouté au verbe καθιξω, ''s'assoir'', pour dire que pendant cette prière on ne s'assoit pas, mais on reste debout.

==Histoire==
Le premier acathiste est l'[[Hymne acathiste à la Mère de Dieu]], qui fut composé en guise de remerciment pour la protection que la Mère de Dieu offrit à la ville de [[Constantinople]], lors de son siège en 626 (VIIe siècle). La ville était prise d'assaut par les avares alors que l'empereur byzantin [[Héraclius]] était parti en guerre contre les perses. Tandis que les quelques forces grecques présentes organisaient leur défense, le [[patriarche]] Serge implora la protection de la Mère de Dieu (Hodighitria). Il firent une procession avec son [[icône]]. La bataille fut gagnée miraculeusement.

Bien que la date de composition de cet hymne et l'auteur soit inconnus, E. Peretto avcnce qu'il soit probablement composé entre 677 et 718 <ref>Cf. E. Peretto, art. « Acathiste », ''DECA'', t. 1, Paris (1990), pp. 16-17.</ref>.

On le chante à l'[[église]] pendant le [[Grand Carême]], le samedi de la 5ème semaine du [[Triode]] (ce samedi est souvent appellé le "Samedi de l'Acathiste"). Il est composé de 24 strophes - douze ''kontakia'' et douze ''oikoi'' - qui donne un acrostiche, procédé poétique souvent utilisé par l'[[hymnographie]] byzantine.

:« Et le peuple reconnaissant de Constantinople, rendant grâces à la Mère de Dieu, lui chanta un hymne toute la nuit, sans s’asseoir (Acathiste), puisqu’elle n’avait pas cessé elle-même de veiller sur eux et qu’avec une surnaturelle puissance elle avait remporté la victoire sur les ennemis. Depuis lors, en souvenir de ce prodige si grand et surnaturel, l’Église a pris l’habitude de consacrer cette fête à la Mère de Dieu, en ce temps de l’année où elle donna la victoire. Et on l’appelle Acathiste, puisque c’est debout qu’elle fut alors célébrée par le clergé de la ville et par tout le peuple. » <ref>''Triode de Carême'', éd. Diaconie Apostolique.</ref>

Le succès que cet hymne a connu auprès des fidèles a fait que de nombreux autres acathistes ont été écrits, en honneur de differents saints. Ces acathistes se chantent lors de la commemoraison des saints respectifs.

==Bibliographie==

* (fr) E. Peretto, art. "Acathiste", ''DECA'', t. 1, Paris (1990), pp. 16-17
* (fr) Léon Clugnet, ''Dictionnaire grec-français des noms liturgiques en usage dans l'Église grecque'', Paris, 1895.
* (fr) Martine Roty, ''Dictionnaire russe-français des termes en usage dans l'Église russe'' (troisième édition revue et augmentée), Institut d'Études Slaves, Paris, 1992.
* (ro) Preot Prof. Dr. Ene Branişte, ''Liturgica generală'', Bucureşti, 1993, p. 719 - 720
* (ro) Ene Branişte, art. "Acatistier", în: ''Dicţionar enciclopedic de cunoştinţe religioase'', Caransebeş, 2001, p. 19
* (ro) Pr. D. Buzatu, "Imnele-acatist întîlnite la români", în : ''Mitropolia Olteniei'', 1967, nr.11-12

[[Catégorie:Liturgie]]
[[Catégorie:Hymnographie]]
[[Catégorie:Carême]]
[[Catégorie:Articles de qualité]]

[[el:Ακάθιστος Ύμνος]]
[[en:Akathist]]
[[es:Acatisto]]
[[ro:Acatist]]

Théodore II (Choreftakis) d'Alexandrie

2008-07-11T15:27:01Z

Magda : ro

[[Image:theodII.jpg|right|thumb|210px|Patriarche Théodore II]]
Sa Béatitude le Patriarche '''Théodore II''' (né '''Nikolaos Choreftakis''' en Crète en 1954) est l'actuel [[pape]] et [[patriarche]] d'Alexandrie et de toute l'Afrique, primat de l'[[Église d'Alexandrie]].

[[Catégorie:Évêques]]
[[Catégorie:Patriarches d'Alexandrie]]

[[en:Theodoros II (Choreftakis) of Alexandria]]
[[ro:Teodor II (Choreftakis) al Alexandriei]]

Église de Lettonie (Patriarcat de Moscou)

2008-06-22T01:47:40Z

Magda : /* Liens externes */ en

L''''Église de Lettonie (Patriarcat de Moscou)''' (en letton : Latvijas Pareizticīgā Baznīca, en russe : Латвийская Православная Церковь) est une Église autonome (auto-administrée) liée à l'[[Église de Russie]].

== Structure de l'Église ==

==Liens externes==
*[http://www.pareizticiba.lv/ Site officiel de l'Église de Lettonie (Patriarcat de Moscou)]

{{Juridictions}}

[[Catégorie:Églises autonomes]]
[[Catégorie:Orthodoxie en Lettonie]]

[[en:Church of Latvia]]

Église d'Estonie (Patriarcat de Moscou)

2008-06-22T01:41:10Z

Magda : /* Liens externes */ en

L''''Église d'Estonie (Patriarcat de Moscou)''' est une Église autonome (auto-administrée) liée à l'[[Église de Russie]].

Son primat actuel est le Métropolite Corneille de Tallinn et de toute l'Estonie.

== Structure de l'Église ==

==Liens externes==
*[http://www.orthodox.ee/indexeng.php Site officiel de l'Église d'Estonie (Patriarcat de Moscou)]

{{Juridictions}}

[[Catégorie:Églises autonomes]]
[[Catégorie:Orthodoxie en Estonie]]

[[en:Church of Estonia (Moscow Patriarchate)]]

Église d'Estonie (Patriarcat œcuménique)

2008-06-22T01:34:57Z

Magda : /* Liens externes */ el, ro

[[Image:Stefanos of Tallinn.jpg|250px|right|thumb|Métr. [[Stéphane (Charalambides) de Tallinn|Stéphane (Charalambides)]], primat de l'Église d'Estonie du Patriarcat œcuménique]]
L''''Église d'Estonie (Patriarcat de Moscou)''' ou '''Église orthodoxe apostolique d'Estonie''' (en estonien : Eesti Apostlik-Õigeusu Kirik) est une Église autonome liée à l'[[Église de Constantinople]].

Son primat actuel est Son Éminence [[Stéphane (Charalambides) de Tallinn|Stéphane]], Métropolite de Tallinn et de toute l'Estonie.

== Structure de l'Église ==

==Liens externes==
*[http://www.eoc.ee Site officiel de l'Église d'Estonie (Patriarcat œcuménique)]

{{Juridictions}}

[[Catégorie:Églises autonomes]]
[[Catégorie:Orthodoxie en Estonie]]

[[el:Εκκλησία της Εσθονίας]]
[[en:Church of Estonia]]
[[ro:Biserica Ortodoxă a Estoniei]]

Lestovka

2008-06-21T18:51:53Z

Magda :

[[Image:Lestovka.jpg|thumb|right|300px|Lestovka]]
Le '''lestovka''' (en russe : лестовка) ou '''vervitsa''' (вервица) est une variante de [[chapelet]] utilisée par les [[Orthodoxes vieux-croyants]].

==Voir aussi==
*[[Chapelet]]
*[[Tchotki]]

[[Catégorie:Objets de culte]]

Discussion utilisateur:Inistea

2008-06-21T18:41:46Z

Magda : /* Delete */

Page de discussions de ''inistea'' - Iulian Nistea - sysop fr.orthodoxwiki.org.

==Delete==
Fr. Iulian, I have no powers here, so I cannot delete [[:Catégorie:Moines]] in favor of [[:Catégorie:Moines et moniales]]. Du rien for the welcome. (French is another language I have exposure to, but do not actually know, so please provide guidance!) —[[Utilisateur:Magda|magda]] ([[Discussion Utilisateur:Magda|Discussion]]) 10 avril 2008 à 00:38 (UTC)

:Again, [[:Catégorie:Objet de culte]] in favor of [[:Catégorie:Objets de culte]]. Merci. —[[Utilisateur:Magda|magda]] ([[Discussion Utilisateur:Magda|Discussion]]) 21 juin 2008 à 18:41 (UTC)

== Merci pour l'accueil ==

Merci pour l'accueil. Je vais essayer d'écrire quelques articles car je crois qu'il est important qu'une version francophone d'OrthodoxWiki existe et se développe.

[[Utilisateur:Akarige|Akarige]] 28 avril 2008 à 02:10 (UTC)

== Mont Athos ==

Bonjour,

J'au crée l'article [[République monastique du Mont Athos]] car cela me parait plus précis. Il y a place sur cette page à présenter les institutions athonites. Mont Athos me semble un peu trop géographique .... Mais bien sûr je ne veux rien imposé ! Amicalement, --[[Utilisateur:Akarige|Akarige]] 1 mai 2008 à 16:42 (UTC)

==Hristos a înviat !==
Le christ est ressuscité ! Merci de m'avoir indiqué l'existence de ce site, et merci aussi de vous en occuper ainsi. N'hésitez à me contacter pour la moindre remarque, information, discussion... A bientôt ! Fraternellement en Christ, [[Utilisateur:Olivier.sbd|Olivier.sbd]] 17 mai 2008 à 18:10 (UTC)

Tchotki

2008-06-21T18:39:15Z

Magda : /* Voir aussi */ en, es, ro

Le '''tchotki''' (en russe : Чётки, équivalent en grec : '''komboskini''', en roumain : '''mătănii''') est une variante de [[chapelet]] utilisée par les Orthodoxes et les [[Églises catholiques orientales|Catholiques orientaux]]. Il est aussi appelé chapelet byzantin.

Il est confectionné en laine et composé de 30, 33 ou 100 boules ou nœuds. On les utilise en récitant sur chacun " Seigneur Jésus Christ, Fils du Dieu Vivant, aie pitié de moi pécheur ! ".

==Voir aussi==
*[[Chapelet]]
*[[Lestovka]]

[[Catégorie:Objets de culte]]

[[en:Prayer rope]]
[[es:Cordón de Oración]]
[[ro:Şirag de mătănii]]

Catégorie:Juridictions orthodoxes orientales

2008-06-21T18:37:38Z

Magda : en

[[Catégorie:Juridictions non orthodoxes]]

[[en:Category:Oriental Orthodox]]

Catégorie:Orthodoxie au Royaume-Uni

2008-06-21T18:34:16Z

Magda : en

[[Catégorie:Orthodoxie en Europe occidentale]]

[[en:Category:Orthodoxy in the United Kingdom]]

Église d'Alexandrie (copte)

2008-06-21T18:30:25Z

Magda : /* Voir aussi */ ar, ro

L''''Église copte orthodoxe d'Alexandrie''' est une des [[Églises orthodoxes orientales]]. Elle se sépara de l'[[Église d'Alexandrie]] et du reste de l'[[Église orthodoxe]] après le Concile de Chalcédoine en 451.

== Histoire ==

== Organisation ==

L'Église copte orthodoxe compte (fin 2006) 11 métropoles et 51 diocèses.

'''Égypte'''

* Archidiocèse d'Alexandrie (siège au Caire)
* Métropole d'Assiout
* Métropole de Gizeh et Atfieh
* Métropole de Beheira, Mariout, Mersa Matrouh et de la Libye
* Métropole de Damiette, Kafr El Sheikh et Belquas
* Métropole d'Assouan
* Métropole de Balyanna, Berdis et Awlad Tokh
* Métropole de El Menia at Abou Qurquas
* Métropole de Girga
* Diocèse de Louxor, Esna et Armant
* Diocèse de Menoufia
* Diocèse de Samalot et Taha El Aaameda
* Diocèse de El Sharqueya
* Diocèse de Port-Saïd
* Diocèse de Suez
* Diocèse de Zagazig et Mina El Qamh
* Diocèse de Nag Hammadi et Abou Tesht
* Diocèse de Tanta
* Diocèse de Shoubra El Kheima
* Diocèse de Tahta et Ghehena
* Diocèse de Tema
* Diocèse de Akhmim et Saqualta
* Diocèse de Abou Tig, Sedfa et Ghanayem
* Diocèse de El Fayoum
* Diocèse de Malawy, Anssanna et El Ashmounin
* Diocèse de Abnoub et El Fatt'h
* Diocèse de Sohag, Mansha'a et Maragha
* Diocèse de Dairut et Sanabou
* Diocèse de Manfalot
* Diocèse de Helwan et Maasara
* Diocèse de Deir Mouwas et Delgua
* Diocèse de El Quousseya et Meir
* Diocèse de El Mahala El Kobra
* Diocèse de Quena et Qift
* Diocèse de Nekada et Qous
* Diocèse de Dishna
* Diocèse de Hurghada et de la mer Rouge
* Diocèse de Benha et Quouwaysena
* Diocèse de Beni Suef et Bahnasa
* Diocèse de Matay
* Diocèse de Beba, Samasta et El Fashn
* Diocèse d'Ismaïlia
* Diocèse de El Tor, Charm el-Cheikh et de tout le Sud Sinaï
* Diocèse de Beni Mazar
* Diocèse de Maghagha et 'Edwa
* Diocèse de El-Arich, Port Tawfik, El Quantara et de tout le Nord Sinaï
* Diocèse de Mansourah
* Diocèse de Shebin El Quanater, Toukh et El Khanka

'''Moyen-Orient'''

* Archidiocèse de Jérusalem, du Golfe et du Moyen-Orient

'''Afrique'''

* Diocèse d'Atbara, Omdourman et du Nord du Soudan
* Diocèse de Khartoum et du Sud du Soudan
* Exarchat patriarcal d'Afrique occidentale et australe (Johannesburg)
* Exarchat patriarcal d'Afrique orientale et centrale (Nairobi)

'''Amérique'''

* Archidiocèse d'Amérique du Nord
* Diocèse du Sud des États-Unis
* Diocèse de Los Angeles
* Diocèse de Sao Paulo et de tout le Brésil
* Diocèse de Santa Cruz et de toute la Bolivie

'''Europe'''

* Métropole de Toulon et de toute la France
* Métropole de Glastonbury (Grande-Bretagne)
* Diocèse d'Irlande, d'Écosse et du Nord-Est de l'Angleterre
* Diocèse de Birmingham et de tous les Midlands (majeure partie de l'Angleterre, Pays de Galles)
* Diocèse de Turin,de Rome et de l'Italie du Sud
* Diocèse de Milan et de l'Italie du Nord
* Diocèse de Hoexter-Brenkenhausen, Kroeffelbach et de toute l'Allemagne
* Diocèse de Vienne et de toute l'Autriche

'''Océanie'''

* Diocèse de Sydney (partie de l'Australie, Thaïlande, Japon, Singapour, Hong Kong)
* Diocèse de Melbourne (partie de l'Australie, Nouvelle-Zélande, Fidji)

== Relations avec l'Église orthodoxe ==

==Voir aussi==
*[[Églises orthodoxes orientales]]

==Liens externes==
*[http://www.copticpope.org/ Site officiel du Patriarche]
*[http://coptica.free.fr Site non officiel de l'Église copte orthodoxe en France]
*[http://saint.athanase.free.fr Église copte orthodoxe Saint Athanase à Sarcelles]
*[http://stemariestmarc.free.fr/ Église copte orthodoxe Sainte Marie & Saint Marc à Châtenay Malabry]

[[Catégorie:Juridictions orthodoxes orientales|Alexandrie]]

[[ar:كنيسة قبطية أرثوذكسية]]
[[en:Church of Alexandria (Coptic)]]
[[ro:Biserica din Alexandria (coptă)]]

Église du Malankara

2008-06-21T18:24:58Z

Magda : /* Voir aussi */

[[Image:CatholicosDidimos.jpg|thumb|right|Moran Mar Baselios Mar Thoma Didymos Ier, actuel [[Catholicos]] de l'Orient]]
L''''Église du Malankara''' ou '''Église malankare orthodoxe''' (parfois également appellée '''Église orthodoxe syrienne de l'Orient''', '''Église orthodoxe indienne''') est une des [[Églises orthodoxes orientales]]. Elle a été dans la juridiction de l'[[Église d'Antioche (syriaque)|Église syriauqe orthodoxe d'Antioche]] entre le XVIIème et le XXème siècle.

== Histoire ==

== Organisation ==

L'Église est divisée en plusieurs diocèses, majoritairement au Kerala dans le Sud de l'Inde :

'''''Kerala'''''

* Diocèse d'Angamaly Est
* Diocèse d'Angamaly Ouest
* Diocèse de Chengannur
* Diocèse d'Idukki
* Diocèse de Kandanadu Est
* Diocèse de Kandanadu Ouest
* Diocèse de Kochi
* Diocèse de Kollam
* Diocèse de Kottayam Centre
* Diocèse de Kottayam
* Diocèse de Kunnamkulam
* Diocèse de Malabar
* Diocèse de Mavelikara
* Diocèse de Niranam
* Diocèse de Sultan Bathery
* Diocèse de Thumpamon
* Diocèse de Thiruvanthapuram
* Diocèse de Thrissur

'''''Reste de l'Inde'''''

* Diocèse de Kolkata
* Diocèse de Delhi
* Diocèse de Chennai
* Diocèse de Mumbai

'''''Reste du monde'''''

* Diocèse des États-Unis
* Diocèse du Canada et de l'Europe

== Relations avec l'Église orthodoxe ==

==Voir aussi==
*[[Églises orthodoxes orientales]]

==Liens externes==
*[http://www.malankaraorthodoxchurch.in/ Site officiel de l'Église]
*[http://www.indianorthodoxchurch.org/index.html Diocèse des USA]
*[http://www.indian-orthodox.co.uk/ Communauté en Grande-Bretagne]
*[http://www.indianorthodoxireland.com/ Communauté en Irlande]

[[Catégorie:Juridictions orthodoxes orientales|Inde]]

[[en:Church of India]]

Église d'Éthiopie

2008-06-21T18:23:53Z

Magda : /* Voir aussi */ ar

L''''Église d'Éthiopie''' ou '''Église éthiopienne orthodoxe Tewahedo''' est une des [[Églises orthodoxes orientales]]. Elle a été dans la juridiction de l'[[Église d'Alexandrie (copte)|Église copte orthodoxe d'Alexandrie]] jusqu'en 1959, date de son autocéphalie.

== Histoire ==

== Organisation ==

== Relations avec l'Église orthodoxe ==

==Voir aussi==
*[[Églises orthodoxes orientales]]

==Liens externes==
*[http://www.eotc-patriarch.org/ Site officiel de l'Église d'Éthiopie]

[[Catégorie:Juridictions orthodoxes orientales|Ethiopie]]

[[ar:كنيسة التوحيد الأرثوذكسية الإثيوبية]]
[[en:Ethiopian Orthodox Tewahedo Church]]

Jésus Christ

2008-06-21T15:34:14Z

Magda : /* Icônes */ el

[[Image:Pantokrator of Sinai.jpg|right|frame|[[Icône]] de notre Seigneur Jésus Christ au [[Monastère St. Catherine du (Sinaï)]]]]
Notre Sauveur, notre Seigneur et notre Dieu Jésus Christ est l'incarnation de la deuxième personne de la Sainte Trinité, à la fois pleinement Dieu et pleinement homme. Selon les termes même du credo de Nicée Constantinople : Il est engendré par Dieu le Père avant tous les siècles et s'est incarné du Saint Esprit et de la Vierge Marie.

Le nom français de Jésus provient du grec Ιησους qui provient lui-même de l'hébreu Yeshua, ce qui signifie "Yahweh (Dieu) sauve." Son titre de Christ provient du grec Χριστος (Christos), qui est la traduction de l'hébreu Mashiach ("Messiah" d'où provient en français le mot "messie"), qui signifie "celui qui est oint".



{{stub}}

==Le Messie==
Jesus Christ est le '''Messiah''' prophétisé par les [[prophète]]s juifs de l'[[Ancien Testament]]. L'[[évangile de Matthieu]] insiste particulièrement sur l'accomplissement en Jésus de la prophétie, principalement parce qu'il était écrit pour une audience juive.

==Immanuel / Emmanuel==
Le nom '''Immanuel''' (Hebrew '''עִמָּנוּאֵל'''), que l'on trouve dans le texte hébreu du [[Livre d'Isaïe]] de l'[[Ancien Testament]], est constitué de deux mot hébreux : אל (''El'', signifiant ''Dieu'') et עמנו (''Imanu'', signifiant ''avec nous'') et signifie par conséquent "'''Dieu avec nous'''." Il apparaît également comme Εμμανουηλ (''Emmanuel'') dans Isaïe 7:14 de la [[Septante]] grecque, et plus particulièrement dans l'[[évangile de Matthieu]] 1:23, où ce nom descriptif est appliqué à Notre Seigneur et Sauveur, car Il est "Dieu avec nous."

:Voici que la Vierge concevra et enfantera un fils, auquel on donnera le nom d'Emmanuel, qui se traduit : "Dieu avec nous." (Matt. 1:23; KJV)

:"Le Seigneur Lui-même vous donnera un signe ; Voici, une [[Théotokos|vierge]] concevra et enfantera un fils, et elle lui donnera comme nom ''Emmanuel''." (Isa. 7:14; KJV)

==Voir aussi==
*[[Christologie]]
*[[Sainte Trinité]]
*[[Triadologie]]
*[[Typologie]]

==Icônes==
*[http://www.comeandseeicons.com/icxc/christ.htm Many Icons of Jesus Christ]

{{ChristianismeOrthodoxe}}

[[Category:Histoire de l'Église]]
[[Category:Écriture]]
[[Category:Théologie]]

[[el:Ιησούς Χριστός]]
[[en:Jesus Christ]]
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[[ro:Iisus Hristos]]
[[ru:Иисус христос]]

Catégorie:Personnes

2008-06-14T18:51:48Z

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Jésus Christ

2008-06-14T16:47:15Z

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[[Image:Pantokrator of Sinai.jpg|right|frame|[[Icône]] de notre Seigneur Jésus Christ au [[Monastère St. Catherine du (Sinaï)]]]]
Notre Sauveur, notre Seigneur et notre Dieu Jésus Christ est l'incarnation de la deuxième personne de la Sainte Trinité, à la fois pleinement Dieu et pleinement homme. Selon les termes même du credo de Nicée Constantinople : Il est engendré par Dieu le Père avant tous les siècles et s'est incarné du Saint Esprit et de la Vierge Marie.

Le nom français de Jésus provient du grec Ιησους qui provient lui-même de l'hébreu Yeshua, ce qui signifie "Yahweh (Dieu) sauve." Son titre de Christ provient du grec Χριστος (Christos), qui est la traduction de l'hébreu Mashiach ("Messiah" d'où provient en français le mot "messie"), qui signifie "celui qui est oint".



{{stub}}

==Le Messie==
Jesus Christ est le '''Messiah''' prophétisé par les [[prophète]]s juifs de l'[[Ancien Testament]]. L'[[évangile de Matthieu]] insiste particulièrement sur l'accomplissement en Jésus de la prophétie, principalement parce qu'il était écrit pour une audience juive.

==Immanuel / Emmanuel==
Le nom '''Immanuel''' (Hebrew '''עִמָּנוּאֵל'''), que l'on trouve dans le texte hébreu du [[Livre d'Isaïe]] de l'[[Ancien Testament]], est constitué de deux mot hébreux : אל (''El'', signifiant ''Dieu'') et עמנו (''Imanu'', signifiant ''avec nous'') et signifie par conséquent "'''Dieu avec nous'''." Il apparaît également comme Εμμανουηλ (''Emmanuel'') dans Isaïe 7:14 de la [[Septante]] grecque, et plus particulièrement dans l'[[évangile de Matthieu]] 1:23, où ce nom descriptif est appliqué à Notre Seigneur et Sauveur, car Il est "Dieu avec nous."

:Voici que la Vierge concevra et enfantera un fils, auquel on donnera le nom d'Emmanuel, qui se traduit : "Dieu avec nous." (Matt. 1:23; KJV)

:"Le Seigneur Lui-même vous donnera un signe ; Voici, une [[Théotokos|vierge]] concevra et enfantera un fils, et elle lui donnera comme nom ''Emmanuel''." (Isa. 7:14; KJV)

==Voir aussi==
*[[Christologie]]
*[[Sainte Trinité]]
*[[Triadologie]]
*[[Typologie]]

==Icônes==
*[http://www.comeandseeicons.com/icxc/christ.htm Many Icons of Jesus Christ]

{{ChristianismeOrthodoxe}}

[[Category:Histoire de l'Église]]
[[Category:Écriture]]
[[Category:Théologie]]

[[en:Jesus Christ]]
[[es:Jesucristo]]
[[ro:Iisus Hristos]]
[[ru:Иисус христос]]

Sticharion

2008-06-14T16:40:20Z

Magda : ru

[[image:altarboy.jpg|right|thumb|Un jeune homme portant un sticharion]]
Le Sticharion (ou aube) est un vêtement liturgique porté par les trois degrés des Ordres majeurs (diacre, prêtre, évêque). Le sticharion est une longue tunique déscendant jusqu'au pied. Il rappelle à celui qui le porte que la grâce de l'Esprit Saint le couvre comme un vêtement de salut et de joie. Pour les diacres, le sticharion dispose de larges manches et est constitué d'un tissu plus lourd que celui du prêtre et évêque, qui portent leurs sticharia (pluriel de sticharion) sous d'autres habits.

[[Category:Divine Liturgie]]
[[Category:Vêtement]]
[[Category:Clergé]]

[[el:Στιχάριον]]
[[en:Sticharion]]
[[ro:Stihar]]
[[ru:Стихарь]]

Église de Russie

2008-06-14T16:37:28Z

Magda : /* Liens externes */ ru

[[Image:Russia logo.gif|thumb|right|150px|Logo de l'Église de Russie]]
L''''Église de Russie''' est une des quatorze (ou quinze) Églises autocéphales, connue également comme '''Patriarcat de Moscou et de toute la Russie'''.

Son primat actuel est Sa Béatitude [[Alexis II (Ridiger) de Moscou|Alexis II]], Patriarche de Moscou et de toute la Russie.

== Structure du Patriarcat ==

== Voir aussi ==

=== Liens internes ===

* [[Liste des primats de l'Église de Russie]]

===Liens externes===
*[http://www.mospat.ru/?lng=1 Site officiel de l'Église de Russie]
*[http://egliserusse.eu/ Eglise orthodoxe russe en France]
*[http://orthodoxeurope.org/ Représentation près l'Union européenne à Bruxelles]
*[http://www.strasbourg-reor.org/index.php?newlang=french Représentation à Strasbourg]

{{Juridictions}}

[[Catégorie:Églises autocéphales]]
[[Catégorie:Orthodoxie en Russie]]

[[en:Church of Russia]]
[[es:Iglesia Ortodoxa de Rusia]]
[[ro:Biserica Ortodoxă Rusă]]
[[ru:Русская Православная Церковь]]

Catégorie:Archevêques de Finlande

2008-06-14T14:14:43Z

Magda : en

[[Catégorie:Évêques]]
[[Catégorie:Orthodoxie en Finlande]]

[[en:Category:Archbishops of Finland]]

Église orthodoxe russe en exil

2008-06-14T13:59:35Z

Magda : /* Liens externes */ ro

L''''Église orthodoxe russe en exil''' est une Église non canonique née d'un [[schisme]] de l'[[Église orthodoxe russe hors frontières]] en 2001.

Après le décès de Mgr Vitaly, son premier primat, elle est divisée en plusieurs groupes (et synodes) rivaux.

== Histoire ==

L'ancien primat de l'Église orthodoxe russe hors frontières, Mgr Vitaly, à la retraite, pris la tête des opposants au rapprochement avec le [[Église de Russie|patriarcat de Moscou]] et devint le primat de l'Église russe en exil en novembre 2001.

== Structure de l'Église ==

== Liste des primats ==

==Liens externes==
*[http://www.russianorthodoxchurchinexile.com/ Site officiel]
*[http://www.mansonville.org/ Site rival]

{{Juridictions}}

[[Catégorie:Juridictions indépendantes]]
[[Catégorie:Orthodoxie en Russie]]

[[en:Russian Orthodox Church in Exile]]
[[ro:Biserica Ortodoxă Rusă în Exil]]

Utilisateur:ASDamick

2008-06-14T13:56:41Z

Magda : lang

Bonjour! Mon nom est père Andrew, et je suis un prêtre du patriarcat d'Antiochian. Je suis un administrateur sur l'OrthodoxWiki anglais. Ma contribution principale ici sera des liens d'interwiki. Je parle seulement un peu de français, satisfais ainsi me corrige si nécessaire.

Hello! My name is Father Andrew, and I am a priest of the Antiochian Patriarchate. I am an administrator on the English OrthodoxWiki. My main contribution here will be interwiki links. I do not speak French, so please correct me when necessary.

[[en:User:ASDamick]]

Cathédrale du Christ Sauveur (Moscou)

2008-06-11T21:09:45Z

Magda : /* Liens externes */ en

La '''Cathédrale du Christ Sauveur''' (en russe : Храм Христа Спасителя) est une des [[cathédrale]]s de '''Moscou'''. C'est la cathédrale orthodoxe la plus élevée dans le monde.

== Histoire ==

La cathédrale originale fut bâtie entre 1839 et 1883 en mémoire de la victoire de la Russie sur la Grande Armée de Napoléon Ier (en 1812).

Elle fut rasée sur l'ordre de Staline en 1931 pour laisser la place à un édifice monumental (le Palais des Soviets) qui ne fut finalement jamais construit. Une piscine fut bâtie sur le site en 1960.

La cathédrale a été reconstuite à la fin des années 1990 sur décision de Boris Eltsine et consacrée en janvier 2000.

== Voir aussi ==

===Liens externes===
*[http://www.xxc.ru/english/index.htm Site officiel]

[[Catégorie:Cathédrales en Russie]]

[[en:Cathedral of Christ the Saviour (Moscow)]]

Liste des primats de l'Église de Jérusalem

2008-06-11T20:49:52Z

Magda : /* Patriarches de Jérusalem et de toute la Palestine */ en

{{ébauche}}
Liste des primats de l'[[Église de Jérusalem]] :

== Évêques de Jérusalem ==

* ....

== Patriarches de Jérusalem et de toute la Palestine ==

* .....

* Élie II (770-797)
* Georges Ier (797-807)
* Thomas Ier (807-820)
* Basile Ier (820-838)
* Jean VI (838-842)
* Serge Ier (842-844)
* Salomon Ier (855-860)
* Théodose Ier (862-878)
* Élie III (878-907)
* Georges II (908-911)
* Léonce Ier (912-929)
* Athanase Ier (929-937)
* Christodule Ier (?-937)
* Agathon Ier (950-964)
* Jean VII (964-966)
* Christodule II (966-969)
* Thomas II (969-978)
* Joseph II (980-983)
* Oreste Ier (983-1005)
* Théophile Ier (1012-1020)
* Nicéphore Ier (1020-?)
* Joannice Ier (?-?)
* Sophrone II (?-1084)
* Euthème Ier (1084)
* Simon II (1084-1106)
* Savvas Ier (1106-1156)
* Jean VIII (1106-1156)
* Nicolas Ier (?-?)
* Jean IX (1156-1166)
* Nicéphore II (1166-1170)
* Léonce II (1170-1190)
* Dosithée Ier (?-1191)
* Marc II (1191-?)
* Euthème II (c. 1223)
* Athanase II (1224-1236)
* Sophrone III (1236-?)
* Grégoire Ier (?-1298)
* Thaddée Ier (1298)
* Athanase III (c. 1313-1314)
* Grégoire II (1322)
* Lazare Ier (c. 1334-1368)
* Arsène Ier (1344)
* Dorothée Ier (1376-1417)
* Théophile II (1417-1424)
* Théophane Ier (1424-1431)
* Joachim Ier (1431-?)
* Théophane II (1450)
* Athanase IV (1452-?)
* Jacques II (vers 1460)
* Abraham Ier (?-1468)
* Grégoire III (1468-1493)
* Marc III (?-1503)
* Dorothée II (c. 1505-1537)
* Germain Ier (1537-1579)
* Sophrone IV (1579-1608)
* Théophane III (1608-1644)
* Paisée Ier (1645-1660)
* Nectaire Ier (1660-1669)
* Dosithée II (1669-1707)
* Chrysanthe Ier (1707-1731)
* Mélèce Ier (1731-1737)
* Parthène Ier (1737-1766)
* Éphrème II (1766-1771)
* Sophrone V (1771-1775)
* Abrame Ier (1775-1787)
* Procope Ier (1787-1788)
* Anthème Ier (1788-1808)
* Polycarpe Ier (1808-1827)
* Athanase V (1827-1845)
* Cyrille II (1845-1872)
* Procope II (1872-1875)
* Jérothée Ier (1875-1882)
* Nicodème Ier (1883-1890)
* Gérasime Ier (1891-1897)
* Damien Ier (1897-1931)
* Timothée Ier (1935-1955)
* Benoît Ier (1957-1980)
* Diodore Ier (1981-2000)
* Irénée Ier (2001-2005) (déposé)
* [[Théophile III (Giannopoulos) de Jérusalem|Théophile III]] (depuis 2005)

[[Catégorie:Évêques]]
[[Catégorie:Patriarches de Jérusalem|*]]

[[en:List of Patriarchs of Jerusalem]]

Liste des primats de l'Église de Russie

2008-06-11T20:44:47Z

Magda : /* Patriarches de Moscou */ en

{{ébauche}}
Liste des primats de l'[[Église de Russie]] :

== Métropolites de Kiev ==

* .....

== Métropolites de Moscou ==

* Maxime (1283-1305)
* Pierre (1308-1326)
* Théognoste (1328-1353)
* Alexis (1354-1378)
* Cyprien (1381-1382), (1390-1406)
* Pimène (1382-1384)
* Denys Ier (1384-1385)
* Photius (1408-1431)
* Isidore (1437-1441)
* Jonas (1448-1461)
* Théodose (1461-1464)
* Philippe Ier (1464-1473)
* Géronte (1473-1489)
* Zosime (1490-1494)
* Simon (1495-1511)
* Varlaam (1511-1521)
* Daniel (1522-1539)
* Joasaph (1539-1542)
* Macaire (1542-1563)
* Arthanse (1564-1566)
* Germain (1566)
* Philippe II (1566-1568)
* Cyrille (1568-1572)
* Antoine (1572-1581)
* Denys II (1581-1587)

== Patriarches de Moscou ==

* Job (1589-1605)
* Ignace (1605-1606)
* Hermogène (1606-1612)
* Philarète (1619-1633)
* Joasaph Ier (1634-1642)
* Joseph (1642-1652)
* Nikon (1652-1658)
** Pitirim de Krutitsky, locum tenens (1658-1667)
* Joasaph II (1667-1672)
* Pitirim (de Krutitsy) (1672-1673)
* Ioakim (1674-1690)
* Adrien (1690-1700)
** Étienne de Ryazan, locum tenens (1700-1721)

== Métropolites de Moscou ==

* Joseph II (1742-1745)
* Platon Ier (1745-1754)
** Hilarion de Krutitsy, locum tenens (1754-1757)
* Timothée (1757-1767)
* Ambroise (1768-1771)
** Samuel de Krutitsy, locum tenens (1771-1775)
* Platon II (1775-1811)
* Augustin (1811-1819)
* Séraphin (1819-1821)
* Philarète (1821-1867)
* Innocent (1868-1879)
* Macaire Ier (1879-1882)
* Joannice (1882-1891)
* Léonce (1891-1893)
* Serge (1893-1898)
* Vladimir (1898-1912)
* Macaire II (1912-1917)

== Patriarches de Moscou ==

* Tikhon (1917-1925)
** Serge de Nijni Novgorod, locum tenens (1927-1943)
* Serge Ier (1943-1945)
* Alexis Ier (1945-1970)
* Pimène Ier (1971-1990)
* [[Alexis II (Ridiger) de Moscou|Alexis II]] (depuis 1990)

[[Catégorie:Évêques]]
[[Catégorie:Patriarches de Moscou|*]]

[[en:List of primates of Russia]]

Liste des primats de l'Église de Grèce

2008-06-11T20:36:28Z

Magda : en

{{ébauche}}
Liste des primats de l'[[Église de Grèce]] :

* .....
* [[Hiéronyme II (Liapis) d'Athènes|Hiéronyme II]]

[[Catégorie:Évêques]]
[[Catégorie:Archevêques d'Athènes|*]]

[[en:List of Archbishops of Athens]]

Église en Amérique

2008-06-11T20:31:16Z

Magda : /* Liens externes */ es

[[Image:OCA 1.jpg|thumb|right|150px|Logo de l'Église en Amérique]]
L''''Église en Amérique''' ou '''Église orthodoxe en Amérique''' (en anglais : Orthodox Church in America) est une des quatorze (ou quinze) Églises autocéphales.

Son primat actuel est Sa Béatitude le Métropolite [[Germain (Swaiko) de Washington et de New York|Germain]] ou (Herman).

== Histoire ==

* Avant 1840 : Diocèse d'Irkoutsk [en Sibérie] ([[Église de Russie]])
* 1840-1870 : Diocèse du Kamtchatka [en Sibérie]
* 1870-1900 : Diocèse des Aléoutiennes et de l'Alaska, siège à Sitka (Alaska)
* 1900-1922 : Diocèse des Aléoutiennes et de l'Amérique du Nord, siège à Sitka (Alaska) puis New York
* 1924-1970 : Église grecque-catholique orthodoxe russe en Amérique (auto-administration)
* Depuis 1970 : Église en Amérique (autocéphalie)

== Structure de l'Église ==

L'Église en Amérique comprend plusieurs diocèses :

* Archidiocèse de Washington et de New York
** Diocèse de la Pennsylvanie occidentale (Pittsburgh)
** Diocèse de la Pennsylvanie orientale (Philadelphie)
** Diocèse du Sud (Dallas)
** Diocèse de la Nouvelle-Angleterre (Boston)
** Diocèse du Midwest (Chicago)
** Diocèse de l'Ouest (Los Angeles)
** [[Diocèse orthodoxe russe d'Alaska|Diocèse de l'Alaska]]
* Archidiocèse du Canada
* Exarchat du Mexique

En plus des évêchés organisés sur une base territoriale, l'Église compte trois juridictions ethniques :

* [[Épiscopat orthodoxe roumain d'Amérique|Épiscopat roumain]]
* [[Archidiocèse orthodoxe albanais en Amérique|Archidiocèse albanais]]
* [[Diocèse orthodoxe bulgare en Amérique|Diocèse bulgare]]

Quelques paroisses orthodoxes en Australie dépendent également de l'Église en Amérique.

== Relations avec les autres Églises ==

L'autocéphalie de l'Église en Amérique, accordée par le Patriarcat de Moscou en 1970, n'est pas reconnue par l'ensemble des autres Églises. En plus de l'Église de Russie, elle n'est reconnue que par les Églises qui se trouvaient alors sous influence russo-soviétique : Églises de Bulgarie, de Géorgie, de Pologne, de Tchéquie-Slovaquie.

== Voir aussi ==

=== Liens internes ===

* [[Liste des primats de l'Église en Amérique]]

=== Liens externes ===

* [http://www.oca.org Site officiel de l'Église en Amérique]

{{Juridictions}}

[[Catégorie:Églises autocéphales]]
[[Catégorie:Orthodoxie en Amérique]]

[[en:Orthodox Church in America]]
[[es:Iglesia Ortodoxa en América]]
[[ro:Biserica Ortodoxă din America]]

Liste des primats de l'Église de Serbie

2008-06-11T20:27:56Z

Magda : en

{{ébauche}}
Liste des primats de l'[[Église de Serbie]] :

== Patriarches de Serbie ==

* .....
* Vincent (1er juillet 1950-5 juillet 1958)
* Germain (14 septembre 1958-1er juillet 1989)
* [[Paul (Stojcevic) de Serbie|Paul]]

[[Catégorie:Évêques]]
[[Catégorie:Patriarches de Serbie|*]]

[[en:List of Patriarchs of Serbia]]

Orthodoxes vieux-croyants

2008-06-11T20:12:34Z

Magda : /* Bibliographie */ ro

Les '''Orthodoxes vieux-croyants''' ou '''Vieux-croyants''' ou '''Vieux-ritualistes''' sont un ensemble de groupes [[Schisme|schismatiques]] de l'[[Église de Russie]] né du refus des innovations introduites par le patriarche [[Nikon de Moscou|Nikon]] en 1653.

== Histoire ==

=== Changements rituels du patriarche Nikon ===

* le signe de croix avec trois doigts au lieu de deux
* le remplacement de grandes métanies (prosternation jusqu'à terre) par de petites métanies (inclination)
* la célébration eucharistique avec cinq prosphores (pains utilisés pour la consécration eucharistique) au lieu de sept
* la triple répétition de l'alléluia
* dans le ''Credo'', le Saint Esprit « vraie source de vie » devient simplement « source de vie »
* lors des grands sacrements (baptême, mariage) on ne fait plus le tour du lutrin dans le sens du soleil pour montrer qu'on va vers le Christ, soleil du monde, mais dans le sens opposé

== Les Vieux-croyants aujourd'hui ==

'''Les Vieux-croyants presbytériens'''

:'''''Hiérarchie de Bila Krynytsya'''''

* [[Église orthodoxe vieille-ritualiste russe]]
* [[Église orthodoxe vieille-ritualiste lipovène]] (minorité russe dans la région du delta du Danube, notamment en Roumanie)

:'''''Hiérarchie de Novozybkov'''''

* [[Église vieille-orthodoxe russe]]

'''Les Vieux-croyants non presbytériens'''

* [[Église vieille-orthodoxe pomore]]

'''Les Vieux-croyants unis à l'Église de Russie'''

A partir de 1801, des communautés vieilles-ritualistes se sont placées dans la juridiction de l'Église de Russie, tout en gardant les rites anciens. Ces communautés sont appelées « coreligionnaires ».

Aux États-Unis, plusieurs paroisses orthodoxes vieilles-ritualistes russes sont rattachées à l'[[Église orthodoxe russe hors frontières]]. Un évêque-vicaire leur est consacré. Il porte le titre d'''Évêque d'Érié, Pennsylvanie, Défenseur du Vieux rite''.

== Voir aussi ==

=== Articles connexes ===

* [[Avvakoum Petrov]]
* [[Lestovka]]

=== Liens externes ===

* [http://www.cnewa.org/ecc-bodypg-us.aspx?eccpageID=48&IndexView=toc CNEWA - Old Believers]
* [http://www.ldm.lt/Naujausiosparodos/Old_Believers_b.en.htm Informations générales sur les vieux-croyants en Lituanie]
* [http://www.churchofthenativity.net/index.html Paroisse vieille-ritualiste de l'EORHF aux USA]
* [http://religion.info/french/articles/article_262.shtml Article Religioscope - ''Russie : les vieux croyants - une minorité d'influence'']

===Bibliographie===
*Maurice Zinovieff, ''La folle et héroïque aventure des vieux croyants de Russie'', Publisud, Paris, 2001, ISBN 286600454X

[[Catégorie:Juridictions vieilles-croyantes|*]]
[[Catégorie:Orthodoxie en Russie]]

[[en:Old Believers]]
[[ro:Rascolnici]]

Christos Yannaras

2008-06-06T14:56:15Z

Magda : /* Liens externes */ el

[[Image:Yannaras-Professor.JPG|thumb|right|Christos Yannaras]]
'''Christos Yannaras''' ([[10 avril]] 1935, [[Athènes]], [[Grèce]]) est un important philosophe et [[théologien]] [[Église de Grèce|grec]] de l'[[Église Orthodoxe]] dans le XXe siècle.

==Biographie==
Christos Yannaras a étudié la [[théologie]] et la [[philosophie]] à Athènes, [[Bonn]] et [[Paris]]; il a soutenu son doctorat à la Faculté de Lettres de Paris (Sorbonne) et la Faculté de Théologie de l'Université de Théssalonique. Il est membre de l'Academie internationalle de sciences religieuses et membre du comité directeur de la revue ''Concilium''. Jusqu'en 2005 il a été professeur de l'INstitut de sciences politiques d'Athènes et de l'Université de sciences sociales et politiques "Panthéon" d'Athènes.

==Bibliographie==
Ch. Yannaras a écrit plus de 40 ouvrages (en grec), traduits en plusieurs langues.

===Ouvrages en français===
* ''La Foi vivante de l'Église. Introduction à la théologie orthodoxe'', Cerf, Paris, 1989 (ISBN 2204031607)
* ''De l'abscence et de l'inconnaissance de Dieu d'après les écrits aréopagitiques et Martin Heidegger'', Cerf, Paris, 1971
* ''Philosophie sans rupture'', Labor & Fides (Collection "Perspective orthodoxe"), 1986, réimprimé en 1989 (ISBN 2830900464)
* ''La liberté de la morale'', Labor & Fides (Collection "Perspective orthodoxe"), 1983
* ''Variations sur le Cantique des Cantiques'', Desclée de Brouwer (Collection "Théophanie"), Paris, 1996 (ISBN 9782220032733)
* ''Vérité et unité de l'Eglise'' (traduction [[Jean-Louis Palierne]]), Ed. Axios, Gand, 1989

===Ouvrages en grec===
* ''Vérité et l'unité de l'Eglise'', Grigoris, Athènes, 1977
* ''Heidegger et l'Aréopagite'', 2e édition, Domos, Athènes, 1977
* ''Η Ελευθερία του Ήθους'' (''La liberté de la morale''), 3e édition, Athènes, 1989
* ''Σχεδίασμα εισαγωγής στη Φιλοσοφία'' (''Introduction à la Philosophie''), 3e édition, Domos, Athènes, 1990
* ''Πρόσωπο και Έρως'' (''Personne et eros''), 4e édition, Domos, Athènes, 1987
* ''La crise de la prophétie'', 4e édition, Domos, Athènes, 1987
* ''Rationnalisme et pratique sociale'', Domos, Athènes, 1984
* ''Ontologie critique'', Domos, Athènes, 1992
* ''Chapitres de théologie politique'', Grigoris, Athènes, 1983
* ''Σχόλιο στο άσμα ασμάτων'' ''Commentaire à la Cantique des cantiques''), 3e édition, Domos, Athènes, 1992
* ''Καταφύγιο Ιδεών'' (''Le réfuge des id(ées''), 4e édition, Domos, Athènes, 1990
* ''Ορθοδοξία και Δύση στη Νεώτερη Ελλάδα'' (''L'Orthodoxie et l'Occident dans la nouvelle Grèce'')
* ''Πείνα και Δίψα'' (''La faim et la soif'')
* ''Οντολογία της Σχέσης'' (''L'ontologie de la relation'')
* ''Η Αριστερά ως Δεξιά - η Δεξιά ως Παντομίμα'' (''La gauche en tant que droite - la droite en tant que pantomime'')
* ''Ιχνηλασία Νοήματος''
* ''Η Παρακμή ως Πρόκληση''
* ''Η Κόκκινη Πλατεία και ο θείος Αρθούρος''
* ''Αλφαβητάρι της Πίστης''
* ''Θρηνητική εικασία''
* ''Finis Graeciae''
* «Εις μικρόν γενναίοι»: οδηγίες χρήσεως

===Ouvrages en anglais===
*''Postmodern Metaphysics'' Brookline, MA: Holy Cross Orthodox Press, 2005. (ISBN 1-885652-80-1)
*''On the Absence and Unknowability of God: Heidegger and the Areopagite'' T & T Clark, 2005. (ISBN 0567088065) first published in 1967
*''Variations on the Song of Songs'' Brookline, MA: Holy Cross Orthodox Press, 2004. (ISBN 1885652828)
*''Elements of Faith: An Introduction to Orthodox Theology'' T & T Clark, 1991. (ISBN 0567291901)
*''The Freedom of Morality'' Crestwood, NY: St. Vladimir's Seminary Press, 1984. (ISBN 0881410284)

===Ouvrages en roumain===
* ''[[Ortodoxie]] şi Occident'', Editura Bizantină, Bucureşti, 1995
* ''[[Abecedar]] al credinţei – Introducere în teologia ortodoxă'', Editura Bizantină, Bucureşti, 1996
* ''[[Martin_Heidegger|Heidegger]] şi Areopagitul'', Editura Anastasia, Bucureşti, 1996
* ''Foamea şi setea'', Editura Anastasia, Bucureşti, 2000
* ''Libertatea moralei'', Editura Anastasia, Bucureşti, 2002

==Liens externes==
*(en anglais) [http://www.voskrese.info/spl/Xyannaras.html Christos Yannaras] - Saint Pachomius Library
*(en anglais) [http://www.new-ostrog.org/review5.html A review of ''Elements of Faith'']
*(en anglais) [http://orthodoxytoday.org/articles/YannarasEcumenism.php "Towards a New Ecumenism"]
*(en anglais) [http://orthodoxytoday.org/articles/YannarasPietism.php "Pietism as an Ecclesiological Heresy"]
*(en anglais) [http://www.russianbells.com/trad/yannaras-art-1.html "The Ethos of Liturgical Art"] - chapitre VIII de ''La liberté de la morale''
*(en anglais) [http://www.geocities.com/trvalentine/orthodox/yannaras_politics.html "A Note on Political Theory"] - ''St. Vladimir's Theological Quarterly'', 27:1 (1983), pp. 53-56
*(en anglais) [http://www.geocities.com/trvalentine/orthodox/yannaras.html "The Distinction Between Essence and Energies and its Importance for Theology"] - Christos Yannaras, Athens, February, 1975.

===Photos===
*[http://echo-orthodoxe.net/index.php/gallery/paris-orthodoxe/40e-anniversaire-de-la-fondation-du-comite-inter-episcopal-orthodoxe-en-france Christos Yannaras en conférence à Paris (décembre 2007)] - lors de la journée commémorative du 40e anniversaire de la fondation du [[Comité inter-épiscopal orthodoxe en France]] (devenu [[AEOF]]), Paris, [[17 novembre]] 2007.
*[http://www.orthodoxesaparis.org/nouvelles/photos/conference_yannaras_dimanche20mars2005/index.html Christos Yannaras en conférence à Paris (mars 2005] - album photo: 13 images de [[20 mars]] 2005

===Audio===
*http://www.orthodoxesaparis.org/audio/yannaras-20mars2005.mp3
*http://orthodoxesaparis.org/audio/ortradio/E38_2005-06-05_ascension.mp3

[[Catégorie:Théologiens|Yannaras, Christos]]

[[el:Χρήστος Γιανναράς]]
[[en:Christos Yannaras]]
[[ro:Christos Yannaras]]

Tropaire

2008-06-06T14:52:39Z

Magda : /* Ascension */ en, ro

{{ébauche}}

Le tropaire est un type de chant dans la musique byzantine, dans l'Église orthodoxe orientale et d'autres églises chrétiennes. Il s'agit d'un court hymne d'une strophe, ou d'une partie d'une série de strophes ; ceci peut avoir, de plus, la connotation d'un hymne intercalé entre les versets d'un psaume.

Le terme le plus souvent fait référence à l'apolytikion (ou l'apolytique), l'hymne thématique qui clos les Vêpres. (Dans les églises grecque, le tropaire apolytikion est simplement appelé l'apolytikion ; dans la plupart des autres églises, il est simplement appelé le tropaire.) Ce tropaire sert comme hymne thématique et est répété lors de chacun des offices de la journée.

Les tropaires constituent également les strophes des canons. Ces tropaires sont calqués sur l'irmos de l'ode.

Les tropaires sont aussi parfois utilisés comme refrain pour les versets chantés des psaumes, mais ce sont les stichères qui sont le plus souvent utilisés pour cette fonction.

==Theotokion==

Un theotokion (ou bohorodichnyj) est un tropaire adressé à la [[Théotokos]], la Mère de Dieu. Ces hymnes sont collectivement appelés theotokia.

==Histoire==
Un exemple célèbre, dont l'existence est attestée dès le 4ème siècle, est l'hymne vespéral, Phos Hilaron, habituellement traduit par "Lumière joyeuse" en français ; un autre, O monogenes Yios, "Fils unique", attribuée à Justinien I ( 527-565), figure dans la partie introductive de la Divine Liturgie.

==Tropaires célèbres==

===Tropaire pascal, Tone V===

Le Christ est ressuscité d'entre les morts,
 Par la mort, Il a écrasé la mort
 Et à ceux qui gisaient dans les tombeaux
 Il a fait le don de la Vie.

En raison de l'importance de la Pâque orthodoxe dans la vie liturgique, c'est sans doute le plus connu de tous les hymnes de l'Eglise.

===Tropaire à la Mère de Dieu===

Il est digne en vérité de te louer, ô Mère de Dieu,
 Bienheureuse et très pure Mère de notre Dieu,
 Toi plus vénérable que les chérubins et plus glorieuse, incomprablement, que les séraphins,
 Qui sans tâche, enfantes Dieu le Verbe
 Toi, véritablement Mère de Dieu, nous te magnifions !

Ce theotokion est chanté à près de tous les services de l'Eglise et en privé par de nombreux chrétiens orthodoxes.

===Ascension===
Tropaire ton 4.

Tu es monté dans la Gloire,
 ô Christ notre Dieu,
 après avoir rempli de joie Tes disciples
 par la promesse du Saint Esprit.
 Ta bénédiction leur confirma
 que Tu es le Fils de Dieu,
 le Libérateur de l'univers !

Kondakion ton 6.

Ayant accompli pour nous l'Economie divine
 et ayant uni les habitants de la terre à ceux du ciel,
 Tu T'es élevé au ciel dans la gloire, Christ Dieu,
 sans Te séparer de nous, mais demeurant toujours parmi nous,
 et Tu dis à ceux qui T'aiment :
 «Je suis avec vous, et personne ne prévaudra contre vous.»

[[Catégorie:Hymnographie]]

[[en:Troparion]]
[[ro:Tropar]]

Hésychasme

2008-06-06T14:47:50Z

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{{ébauche}}

::« Acquiers la paix intérieure, et des âmes par milliers trouveront le salut auprès de toi. » Saint [[Séraphim de Sarov]].

L'[[hésychasme]] (prononcé hésykaste, du grec ησυχασμός/hesychasmos de ησυχία/hesychia, "l'immobilité, le repos, calme, le silence") est une pratique spirituelle mystique enracinée dans la tradition de l'[[Église orthodoxe]], pratiquée (en grec ησυχάζω/hesychamo, ce qui signifie : "être en paix, garder le silence") par l'hésychaste. Comme son nom l'indique, elle vise la paix de l'âme ou le silence en Dieu. Cette tradition trouve son expression dans la [[Philocalie des Pères Neptiques| philocalie]], recueil de traités et de conseils concernant la vie spirituelle et la pratique de la prière.

Cette recherche du repos peut être comprise en plusieurs sens. Le premier, le plus littéral, signifie fuir les hommes, s’éloigner des tentations mondaines : c’est la voie monachique, lieu par excellence du fleurissement de la spiritualité hésychaste. Cependant l’hésychasme n’est pas une spiritualité réservée aux moines, et les grands théologiens de l’hésychasme, comme le moine Grégoire Palamas, ont toujours insisté sur l’obligation commune aux laïcs et aux moines de prier sans cesse. La vocation de l’homme, sa divinisation, est unique, la même pour tous, quelque soit notre état. La fuite du monde dans un lieu de repos n’est donc pas la fin de la voie hésychaste, elle n’en est que le moyen ; un moyen certes privilégié, mais il faut se garder de confondre ce qui n’est qu’un moyen avec la fin véritable : le repos de l’âme en Dieu, l’acquisition de la Paix du Christ. « Je vous donne la paix, je vous donne ma paix, non pas comme le monde la donne. » Cette paix s'acquiert par la douce présence du Saint Esprit dans notre coeur, préparé à une si grande visite par la vigilance intérieure de l'âme envers ses pensées (la nepsis).

==Histoire de l'hésychasme==

===Une spiritualité monachique===
L’enracinement monachique de la spiritualité chrétienne peut sembler paradoxale, quand l’on sait que les premières communautés chrétienne ignorait le monachisme (alors que ce mode de vie n’était pas inconnu de la culture juive de l’époque). Le désert était considéré comme le lieu du diable, dont Dieu fit sortir Israël. Si les prophètes s’y aventuraient, c’était pour l’affronter, faire reculer son territoire. Le désert qu’affrontaient les chrétiens des premiers siècles, c’était l’hostilité de ce monde. Quand le christianisme, au IVe siècle, est accepté et même honoré par le monde, les anachorètes devinrent plus nombreux. Ceux-ci continuaient la traversée du désert commencée dès les premiers siècles, contre le risque de l'assoupissement de l'église dans le monde soudain accueillant. L'Eglise adopta la spiritualité des moines, qui en devinrent l'avant-garde spirituelle.

===Antoine le Grand===
Prototype de ceux qui partirent au désert pour y affonter le démon, et sortirent de ce combat illuminé d'une grande paix intérieur et d'une capacité de discernement qui attirèrent autour de lui les âmes en quête du salut.

===Evagre le pontique===
Evagre (346-399) fut formé auprès des Cappadociens, st Basile de Césarée et St Grégoire le Théologien.

===Macaire===

===Saint Diadoque de Photicé===

===Grégoire de Nysse===

===St Maxime le Confesseur===

===St Grégoire Palamas===

===Grégoire Palamas===

L’objectif le plus élevé de la voie hésychaste est la connaissance par expérience de Dieu. Au {{s-|XIV|e}}, la possibilité de cette expérience de Dieu a été contestée par un moine calabrais, [[Barlaam le Calabrais| Barlaam]], qui bien que membre de l'[[Église orthodoxe]], était fortement influencé par la théologie scolastique occidentale. Barlaam affirmait que notre connaissance de Dieu ne pouvait être que propositionnelle. La pratique de l’hésychasme a été défendu par Saint [[Grégoire Palamas]], dont le nom est fêté le deuxième dimanche du Grand Carême orthodoxe. Il est considéré comme le principal représentant de la tradition hésychaste.

Barlaam le Calabrais évoquant certaines pratiques « psychophysiques » s'était moqué des hésychastes<ref>Voir par exemple ''Curiosités théologiques'' par un bibliophile, Paris, Garnier, s. d., p. 116-117. </ref>, en les traitant d'« omphalopsyques » (dont l'âme est dans le nombril), les accusant de prétendre voir Dieu en contemplant leur nombril <ref>Marie-Hélène Congourdeau, dans J.-M. Mayeur et al. (dir.), ''Histoire du christianisme'', Desclée-Fayard, t. 6, 1990, p. 560.</ref>.

===La tradition hésychaste dans l’Église d’Occident===
Si Saint [[Jean Cassien]] n'est pas représenté dans la Philocalie à l'exception de deux brefs extraits, cela est probablement dû au fait qu'il écrivait en latin. Cependant, ses œuvres (''Les institutions cénobitiques'' et les ''Conférences'') sont la transmission des doctrines ascétiques des moines d'Égypte, et en particulier d'Évagre à l'Occident. Ces ouvrages ont constitué la base d'une grande partie de la spiritualité de l'Ordre de saint Benoît et des ordres qui en ont dérivé. Ainsi, la tradition de saint Jean Cassien en Occident concernant la pratique spirituelle de l'ermite peut être considérée comme une tradition parallèle et puisant ses origines dans la même source que celle de hésychasme pour l'Église orthodoxe.

Par ailleurs, la théologie catholique enseigne, suivant [[Thomas d'Aquin]], que la grâce divine est toujours créée et que l'essence divine est acte pur, ce qui a pour conséquence d'unir les deux phénomènes en un seul<ref>[http://www.newadvent.org/cathen/07301a.htm CATHOLIC ENCYCLOPEDIA: Hesychasm]</ref>.
Ainsi, la distinction entre ''"essence"'' et ''"énergie"'' en Dieu, exprimée par le saint orthodoxe [[Grégoire Palamas]] (dans sa ''Défense des hésychastes'') n'a jamais été reconnue par l'Église catholique. Cette distinction permet de rendre compte, selon l'enseignement de l'Église orthodoxe, de la possibilité pour l'homme de participer aux énergies de Dieu, sans jamais prétendre accéder à son essence, au-delà de toute chose et inconnaissable.

Cependant, et indépendamment de cette distinction - certes essentielle dans la compréhension de l'Église orthodoxe - la spiritualité hésychaste, du fait de sa richesse et de son ampleur, s'est fait connaître en dehors des frontières de l'Église orthodoxe. Elle a pu être appréciée par des spirituels catholiques, particulièrement si l'on en donne une définition élargie comme la « recherche de la paix en Dieu ». C'est ainsi qu'un livre écrit par un frère Carme la comprend comme « voie de la tranquillité ». En ce sens, peut-il écrire sur son universalité :

:Aussi, très pédagogiquement, le Christ dit à Arsène : « Reste tranquille ! », ce qui en grec se dit ''« hésuchasé ! »'' Cette pratique est à l'origine de l'hésychasme, courant monastique de solitude qui, en réalité se confond avec les origines mêmes du monachisme oriental. Ce fondement se retrouve dans toute vie et recherche authentique de Dieu, en Orient comme en Occident. Il ne peut y avoir de vie monastique, de vie de solitude ou de vie de relation authentique à Dieu sans cette ascèse de la disponibilité à son œuvre créatrice en nous, sans rester tranquille sous sa main puissante.<ref>
''L'Hésychia, Chemin de la tranquillité surnaturelle et de la fécondité ecclésiale'', par Un frère Carme, Éditions du Carmel, Toulouse, 2008.</ref>

===Païssy Vélichkovsky===

==La Prière hésychaste==
L'hésychasme est une méthode de prière consistant en l'invocation répétée du nom de Jésus au rythme de la respiration.

L'hésychasme est aussi appelé "[[prière du cœur]]" ou "[[prière de Jésus]]" car il s'agit de faire « descendre Jésus » dans le cœur, réceptacle du [[Saint-Esprit]]. L'hésychasme, qui se rapproche de certaines pratiques du souffle orientales<ref>''Encyclopædia Universalis'', art. '''Hésychasme'''</ref>, est une tradition chrétienne de prière où la participation du corps est importante.

===L’attention intérieure comme ascèse de l’esprit===
La pratique hésychaste consiste à acquérir la paix et le silence intérieurs et à s'isoler de l'affection des sens physiques.Les hésychastes interprètent l'injonction du Christ dans l'Évangile de Matthieu : « Allez dans votre réduit pour prier », pour signifier qu'il est nécessaire s'isoler des sens extérieur et de se tourner vers l'intérieur. Saint [[Jean Climaque|Jean du Sinaï]], écrit : «Le vrai solitaire s'efforce de tenir renfermée et comme en prison dans son propre corps la substance incorporelle de son âme — suprême paradoxe." (L'Echelle sainte, degré 27.7) Puis, il décrit ainsi la pratique hésychaste :

:Ayez soin de vous tenir sur la partie la plus élevée de vous-même pour voir comment, quand, et d'où viennent les voleurs qui désirent ravager la vigne spirituelle de votre âme, et pour connaître combien ils sont nombreux.
Une âme fatiguée des exercices de piété saura bien se rétablir et vaquer à la prière, et puis après reprendre ses exercices spirituels avec une ardeur toute nouvelle. (L'Echelle sainte degré 27.23-24)

Ce passage montre l'importe, pour Saint Jean Climaque et à sa suite, pour l'hésychasme, d'une ascèse spirituelle, d'une vigilance (en grec, ''nepsis'') permanente à l'égard de nos pensées (les mauvaises pensées, s'introduisant dans notre esprit étant les «voleurs»). La plupart des textes de la Philocalie traitent de cette vigilance et de l'analyse de ces pensées dont il faut apprendre à distinguer l'origine. Cette analyse « psychologique » (dans le sens d'une science de l'âme) doit beaucoup à la description par [[Évagre le Pontique]], dans ses œuvres, des huit passions fondamentales.

===La Prière de Jésus===
Dans la solitude et retiré du monde, l’hésychaste répète la [[prière de Jésus]]: "Seigneur Jésus-Christ, fils de Dieu, fais-moi miséricorde, à moi pécheur." Il est important de signaler que jamais l'hésychaste ne traite la prière de Jésus comme une formule magique, une chaîne de syllabes dont la signification serait secondaire ou peu importante. L’hésychaste doit s'efforcer de réciter la prière de Jésus en portant la plus grande attention à son sens, l'animant d'une intention réelle.

La tradition hésychaste insiste sur l'importance de la vigilance et de l’attention. L’hésychaste doit s’efforcer à une extrême attention à la fois à la conscience de son monde intérieur et à l'expression de la prière de Jésus, sans laisser son esprit vagabonder. Tout en maintenant sa pratique de la Prière de Jésus, qui devient comme naturelle et perpétuelle, récitée vingt-quatre heures par jour, l’hésychaste doit cultiver l'ascèse intérieure qu'est la sobre vigilance (nepsis) à l'égard de ses ''pensées''.

L’hésychaste doit attacher le désir, l’ aspiration (Eros) à pratique de la sobriété de façon à surmonter la tentation de l’acédie (paresse). Il se doit également d'user d’une colère extrêmement dirigée et contrôlée contre les pensées de tentation. L’importance de l'humilité est fortement soulignée dans la pratique de la prière de Jésus, de grandes mises en garde sont données dans les textes au sujet du désastre que représenterait pour l’hésychaste d’agir dans l'orgueil, l'arrogance ou la prétention.

===La garde du Cœur===
L’hésychaste s'efforce, selon le conseil des Pères, de faire descendre son esprit (ou intelligence, en grec ''noûs'') dans son cœur. Si cette descente de l'esprit dans le cœur a pu être comprise d'une façon littérale et non métaphorique, comme se rapportant au cœur physique, ce qui est véritablement recherché, c'est le « lieu du cœur » comme lieu le plus intérieur de la personne, où s'unifie le corps et l'esprit. L'objectif, à ce stade, est de continuer la pratique de la prière de Jésus avec l'esprit dans le cœur, en ayant une pratique libre d'images et d'affections extérieures (voir Pros Theodoulon). Ce qui signifie que par l'exercice de la sobriété (l'ascèse mentale contre les pensées de tentation), l’hésychaste arrive à une pratique incessante, continuelle, de la prière de Jésus avec son esprit et dans son cœur, où sa conscience n'est plus occupée par l’apparition spontanée d’images : son esprit a une certaine immobilité et comme vide, ponctué seulement par la répétition incessante de la prière de Jésus.

Cette étape est appelée la garde du cœur. Il s'agit d'un stade très avancé de la pratique ascétique et spirituelle, et tenter d'y accéder prématurément, surtout avec des techniques psychophysiques, peut provoquer de très graves dangers spirituels et émotionnels. Saint Théophane le Reclus a déjà fait remarquer que la respiration et les postures corporelles techniques ont été pratiquement interdit dans sa jeunesse, puisque au lieu d'avoir l'Esprit de Dieu, les gens n'ont réussi seulement qu'« à ruiner leurs poumons ».

===L'expérience de Dieu===

La garde de l'âme est l'objectif concret de l’hésychaste. Elle est un effort permanent jusqu’aux derniers instants. C’est dans la garde de l'esprit qu'il est porté à la contemplation par la grâce de Dieu.

Les hésychastes expérimentent généralement la contemplation de Dieu comme lumière (la "Lumière incréée" dont parle en particulier saint [[Grégoire Palamas]]). Quand l'hésychaste, par la miséricorde de Dieu, vit une telle expérience, il n'y demeure pas pendant une durée très longue (sauf de rares exceptions, comme par exemple dans la ''Vie de saint Savas le Fou en Christ'', écrite par saint [[Philotheos Kokkinos]] au {{s-|XIV|e}}), mais il retourne dans l'état où il doit continuer d'exercer la garde du cœur.

La tradition orthodoxe met en garde contre toute recherche de l'extase comme fin en soi. L’hésychasme est une tradition complexe de pratiques ascétique ancrées dans la doctrine et la pratique de l'Église orthodoxe et destinés à purifier les membres de l'Église orthodoxe et à les préparer à rencontrer Dieu quand, et si Dieu le veut, et par la grâce de Dieu. Le but est d'acquérir, par le biais de la purification et de la Grâce, l' ''Esprit Saint'' et le salut. Tous états extatiques ou autres phénomènes inhabituels qui peuvent se produire dans le courant de la pratique hésychaste sont à l’égard de cette fin considérés comme secondaires et sans importance, voire dangereux. Bien plus, la recherche d'expériences « spirituelles » inhabituelles peut en elle-même causer beaucoup de tort, au détriment de l'âme et de l'esprit du chercheur. Une telle recherche d'expériences « spirituelles » peut conduire à l'illusion spirituelle (en russe ''prelest'', en grec ''plans''), - l'antonyme de la sobriété - dans laquelle une personne se croit déjà sainte, a des hallucinations et « voit » des Anges, le Christ, etc. Cet état d'illusion spirituelle est, d’une manière superficielle et égoïste, agréable, mais peut conduire à la folie et au suicide, et, d'après les pères hésychastes, rend impossible le salut véritable.

Le mont Athos est le centre spirituel de la pratique de l’hésychasme. Saint [[Païssy Velitchkovsky]] et ses disciples répandirent l’hésychasme en Russie et en Roumanie, même si la pratque de la prière de Jésus était déjà connu en Russie, comme l’atteste la pratique autonome de saint [[Séraphin de Sarov| Seraphim de Sarov]].

===La méthode hésychaste et les pratiques de méditation orientales===
Si la pratique hésychaste peut être comparée - en raison de l'attention accordée aux postures du corps, au rythme de la respiration, à l'invocation perpetuelle - à la prière ou la méditation mystique des religions orientales ([[bouddhisme]], [[hindouisme]], [[jaïnisme]] , et en particulier avec le [[yoga]]) ou le [[soufisme]] ; cette ressemblance doit cependant être nuancée, d'autant plus qu'elle est généralement rejetée par ceux qui s’inscrivent dans la tradition mystique et orthodoxe de l’hésychasme. En effet, les postures corporelles et la maîtrise de la respiration sont considérées toutes deux comme secondaires par les héritiers modernes de la tradition hésychaste au [[mont Athos]] (cf. Starets Ephraim de Katounakia, p.114 (édition grecque)) et par les plus anciens textes de la Philocalie (par exemple ''Sur les Deux méthodes de Prière'' de saint [[Grégoire du Sinaï]]), insistant sur le rôle primordial de la Grâce de Dieu qui précède et amène à leur plein accomplissement nos efforts. En aucun cas, l'hésychasme ne saurait être considéré comme une « méthode » permettant d'arriver à la déification par nos propres moyens.

La pratique hésychaste, telle qu'elle est enracinée dans la tradition orthodoxe, est par ailleurs pleinement intégrée à la vie liturgique et sacramentelle de l'Église orthodoxe, comme le cycle quotidien de la prière de l'Office divin et de la Divine Liturgie. Si l’hésychaste limite ses activités extérieures afin de préserver sa prière, les prières liturgiques ne sont pas considérées comme des activités extérieures, mais au contraire comme un soutien à la prière intérieure. Il est ainsi toujours supposé, dans les textes hésychastes, que celui-ci est un membre de l'Église orthodoxe, et qu'il en respecte les prescriptions.

== Références ==
<references/>

==Bibliographie==
* ''La spritualité orthodoxe et la Philocalie'', Père Placide Déseille, Bayard éditions, L'aventure intérieure, Paris, 1997.
* ''St Grégoire Palamas et la mystique orthodoxe'', Jean Meyendorff, Seuil, Maîtres sprituels, Paris, 1994.
* ''La Philocalie des Pères Neptiques'', trad. Touraille
* ''L'échelle sainte'', Saint Jean Climaque
* ''L'art de la prière'', Higoumène Chariton
*''L'Hésychia, chemin de la tranquillité surnaturelle et de la fécondité ecclésiale'', par un frère carme, Éditions du Carmel, Toulouse, 2008.

==Voir aussi==
*[[Prière de Jésus]]
*[[Philocalie des Pères Neptiques]]
*[[Récits d'un pèlerin russe]]
*[[Grégoire Palamas]]

[[Catégorie:Spiritualité]]
[[Catégorie:Théologie]]

[[en:Hesychasm]]
[[mk:Исихазам]]
[[ro:Isihasm]]

Basile le Grand

2008-06-06T14:43:17Z

Magda : /* Sources */ en

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[[Image:Basil.jpg|right|frame|Icône de Saint Basile at Skete.com]]
Notre Père parmie les saints '''Basile le Grand''' (ca. 330 - [[1 janvier]], 379), était [[évêque]] de Césarée au IVe siècle. L'Eglise le considère comme un [[saint]] et un des [[Trois Saints Hiérarques]], avec saint [[Gregoire le Théologien]] (Gregoire de Nazianze) et saint [[Jean Chrysostome]]. Basile, Gregoire le Théologien, et le frère de Basile, Saint [[Gregoire of Nysse]] sont appelés les [[Pères Cappadociens]]. L'[[Eglise catholique romaine]] le considère aussi comme saint et lui a donné le titre de Docteur de l'Eglise.

La mémoire de St Basile est célébrée le [[1 janvier]] ; sa mémoire est aussi célébrée le [[30 janvier]] avec les [[Trois saints hiérarques]]. Dans la tradition grecque, il est censé visiter les enfants et leur donner des cadeaux tous les [[1 janvier]]. Cette fête est aussi marqué par la préparation du [[Vasilopita|pain de Saint Basile]] (Gr. ''Vasilópita''), une pâtisserie avec une pièce cachée à l'intérieure.

Il ne faut pas le confondre avec saint [[Basile le Bienheureux]], [[Fol-en-Christ]], un [[saint]] russe, dont la cathédrale St. Basile, sur la place Rouge de Moscou, porte le nom.

Il ne faut pas non plus le confondre avec saint [[Basile d'Ostrog]], un [[saint]] serbe, qui a construit le [[Monastère d'Ostrog]] qui se dresse sur une colline très élevée entre Danilovgrad et Niksic.

==Vie==
Basile est né environ en 330 à Césarée de Cappadoce. Il venait d'une riche famille pieuse et qui a donné un certain nombre de saints, comme sa mère sainte Emilie, sa grand-mère Sainte Macrine l'Ancienne, sa soeur Sainte Macrine la jeune et ses frères saints Grégoire de Nysse et Pierre de Sebaste. Il existe également une tradition largement répandue selon laquelle Sainte Theosebia était sa plus jeune sœur, qui est également rangée au rang des saintes dans l'Église.

Alors qu'il n'était encore qu'un enfant, sa famille s'installa à Pontus ; mais il revint rapidement à Cappadoce pour vivre auprès de sa mère, et semble avoir été élevé par sa grand-mère Macrina. Désireux d'apprendre, il se rendit à Constantinople et y a passé quatre ou cinq ans, ainsi qu'à Athènes, où il eut le futur empereur Julien pour un camarade de classe et où il devint ami avec Grégoire le Théologien. Les deux Basile et Gregoire ont été profondément influencés par Origène et ont compilé une anthologie des écrits non condamnés d'Origène connu sous le nom de Philokalia (à ne pas confondre avec la dernière compilation du même nom).

C'est à Athènes qu'il a commencé sérieusement à réfléchir sur la religion, et a décidé de se mettre en quête des ermites les plus célèbres en Syrie et en Arabie, afin d'apprendre d'eux comment atteindre la piété enthousiaste et comment garder son corps dans la vertu par l'ascèse.

Après cela, nous pris la direction d'un couvent près de Arnesi dans Pontus, dans lequel sa mère Emilie, désormais veuve, sa soeur Macrina et plusieurs autres dames, s'abandonnèrent à une vie pieuse de prière et de charité.

Il a été ordonné presbytre de l'Eglise à Césarée en 365, et son ordination est probablement le fait de ses supérieurs ecclésiastiques, qui voulaient utiliser ses talents contre les Ariens, qui étaient nombreux dans cette partie du pays et ont été favorisés par des empereurs ariens comme Valens, qui régnait alors à Constantinople.

En 370 Eusèbe, évêque de Césarée, est mort, et Basile a été choisi pour lui succéder. C'est alors que ses grandes capacités se sont révélées. Césarée est un diocèse important et son évêque était, ex officio, exarque du grand diocèse de Pontus. À sang chaud et un peu impérieux, Basile était était aussi généreux et sympathique. Son zèle pour l'orthodoxie n'était pas aveugle à ce qui pouvait être bon dans son adversaire, et dans un souci de paix et de charité, il se contentait de renoncer à l'utilisation de la terminologie orthodoxe cela pouvait être fait sans sacrifier la vérité.

Avec toutes ses forces, il a résisté à l'empereur Valens, qui s'est efforcé d'introduire l'Arianisme dans son diocèse, et a impressionné l'empereur avec tant de force que, si enclin qu'il était à bannir l'intraitable évêque, il le laissa en place. A un préfet impérial, étonné de la témérité de Saint Basile, il dit : "Peut-être que vous n'avez jamais traité jusqu'à présent avec un bon évêque."

Pour sauver l'Eglise de l'Arianisme, Basile est entré en relation avec l'Occident, et avec l'aide d'Athanase, il a essayé de surmonter sa méfiance attitude à l'égard des Homoousiens. Les difficultés ont été renforcées par l'introduction de la question de l'essence du Saint-Esprit. Bien que Basile défendait objectivement la consubstantialité du Saint-Esprit avec le Père et le Fils, il appartenait à ceux qui, fidèles à la tradition orientale, ne permettrait pas la principale homoousios à l'ancienne ; et cela lui fut reproché dès 371 par des moines orthodoxes, et Athanase le défendit.

Ses relations avec Eustathe ont été maintenues en dépit des différences dogmatiques et ont causé la suspicion. D'autre part, Basile a été gravement offensé par les adeptes extremistes de l'Homoousianisme, qui lui semble être la relance de l'hérésie sabellienne.

Il n'a pas vécu assez longtemps pour voir la fin des troubles entre factions et la réussite de ses efforts continuels en faveur de Rome et de l'Est. Il souffrait d'une maladie du foie et de son ascèse excessive semble avoir accéléré une mort précoce. Un monument durable de son souci épiscopal pour les pauvres fut le grand institut devant les portes de Césarée, qui a servi comme maison pour les pauvres, comme hôpital et comme hospice.

==Œuvres==
[[Image:Basil2.jpg|left|St. Basile le Grand]]
Son œuvre [[théologique]] très vaste est dominée par un traité capital sur le [[Saint-Esprit]]. Le plus estimé de ses ouvrages est ''l'Hexaméron ou les six jours de la création''.

Hormis sa ''Règle'' et la liturgie, l'œuvre la plus connue de Basile est le ''Discours aux jeunes gens''. Cet ouvrage « humaniste » démontre comment un chrétien peut tirer profit de la littérature classique païenne. Il a laisse des ''Homélies'', des traités de ''Morale et d'Ascétisme'', des ''Commentaires sur diverses parties de l'Ecriture''. On a aussi conservé de Basile plusieurs sermons, dont neuf ''Sermons sur la [[Genèse]]'', avec une évocation de la beauté de la Création et de la grandeur de Dieu. Plusieurs lettres de Basile ont également été conservées.

The principal theological writings of Basil are his ''Treatise on the Holy Spirit'' (Lat. ''De Spiritu Sancto''), a lucid and edifying appeal to Scripture and early Christian tradition to prove the divinity of the Holy Spirit, and his ''Refutation of the Apology of the Impious Eunomius'', written in 363 or 364, three books against Eunomius of Cyzicus, the chief exponent of Anomoian Arianism. The first three books of the ''Refutation'' are his work; the fourth and fifth books that are usually included to do not belong to Basil, or to Apollinaris of Laodicea, but probably to Didymus The Blind.

He was a famous preacher, and many of his homilies, including a series of Lenten lectures on ''The Six Days of Creation'' (Gr. ''Hexaëmeron''), and an exposition of the psalter, have been preserved. Some, like that against usury and that on the famine in 368, are valuable for the history of morals; others illustrate the honor paid to [[martyr]]s and [[relics]]; the address to young men on the study of classical literature shows that Basil was lastingly influenced by his own education, which taught him to appreciate the importance of the classics as preparatory instruction.

His ascetic tendencies are exhibited in the ''Moralia'' and ''Regulae'', ethical manuals for use in the world and the cloister respectively. Of the [[monasticism|monastic]] rules traced to Basil, the shorter is the one most probably his work.

It is in the ethical manuals and moral sermons that the practical aspects of his theoretical theology are illustrated. So, for example, it is in his ''Sermon to the Lazicans'' that we find Basil explaining how it is our common nature that obliges us to treat our neighbor's natural needs (e.g., hunger, thirst) as our own, even though he is a separate individual. Later [[theologian]]s explicitly explain this as an example of how the saints become an image of the one common nature of the persons of the Trinity.

His three hundred letters reveal a rich and observant nature, which, despite the troubles of ill-health and ecclesiastical unrest, remained optimistic, tender and even playful.
His principal efforts as a reformer were directed towards the improvement of the liturgy, and the reformation of the monastic orders of the East.

Most of the [[liturgy|liturgies]] bearing the name of Basil, in their present form, are not primarily his work, but they nevertheless preserve the recollection of Basil's activity in this field in formularizing liturgical prayers and promoting church-song.
One liturgy attributed to him is ''The Divine Liturgy of Saint Basil the Great'', a liturgy that is somewhat longer than the more commonly used ''Divine Liturgy of Saint John Chrysostom''; it is still used on certain feast days in the Church, such as every Sunday of [[Great Lent]] and [[January 1]], on which his memory is celebrated.

All his works, and a few spuriously attributed to him, are available in the ''Patrologia Graeca'', which includes Latin translations of varying quality. No critical edition is yet available.

==Hymnes==
[[Tropaire]] (Tone 1)

:Your proclamation has gone out into all the earth
:Which was divinely taught by hearing your voice
:Expounding the nature of creatures,
:Ennobling the manners of men.
:O holy father of a royal priesthood,
:Entreat Christ God that our souls may be saved.

[[Kontakion]] (Tone 4)

:You were revealed as the sure foundation of the Church,
:Granting all men a lordship which cannot be taken away,
:Sealing it with your precepts,
:O Venerable and Heavenly Father Basil.

==Liens externes==
*[http://www.ccel.org/fathers2/NPNF2-08/TOC.htm Christian Classics Ethereal Library, Early Church Fathers, Series II, Vol. VIII] contains the treatise on the Holy Spirit, the Hexaemeron, some of the homilies and the letters.
*[http://www.ccel.org/s/schaff/encyc/encyc01/htm/iii.x.v.htm Basil, Saint, the Great] from the CCEL, ''The New Schaff-Herzog Encyclopedia of Religious Knowledge'', Vol. I, by Philip Schaff
*[http://pagez.ru/lsn/ ''The Heritage of the Holy Fathers'']: A more complete collection of his homilies (and some other works, but only a few of his letters) available in Russian.
*[http://skete.com/moreinfo.cfm?Category=47&Product_ID=418 Icon of Saint Basil] (see above) at [[St. Isaac of Syria Skete (Boscobel, Wisconsin)]].
*[http://ocafs.oca.org/FeastSaintsViewer.asp?FSID=100003 St. Basil the Great the Archbishop of Caesarea, in Cappadocia] ([[OCA]])
*[http://oca.org/FStropars.asp?ID=100003 St. Basil the Great: Hymns] (OCA)
*[http://goarch.org/en/chapel/saints.asp?contentid=364 Basil the Great, Archbishop of Caesarea in Cappadocia] ([[GOARCH]])
*[http://www.comeandseeicons.com/b/cap33.htm Icon and Story of St. Basil the Great]

==Sources==
This article makes use of content from: [[Wikipedia:Basil of Caesarea]]

[[Catégorie:évêques]]
[[Catégorie:Pères de l'Église]]
[[Catégorie:Saints]]

[[en:Basil the Great]]
[[ro:Vasile cel Mare]]

Basile le Grand

2008-06-06T14:42:46Z

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OrthodoxWiki:Avertissements généraux

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==See also==
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Catégorie:Politiques OrthodoxWiki

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OrthodoxWiki:Manuel de style (point de vue)

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Magda : policy - politique

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Further, for administrative purposes, '''OrthodoxWiki''' is governed by what is called the '''''Mainstream Chalcedonian Bias''''' (MCB). By ''Chalcedonian'' we refer to those churches of the [[Orthodox Church]] who hold to the decrees of the [[Fourth Ecumenical Council]] at Chalcedon (A.D. 451). By ''Mainstream'' we refer to those "official" churches comprised of the fourteen or fifteen [[autocephaly|autocephalous]] and the [[autonomy|autonomous]] churches generally recognized as the "mainstream" of the [[Orthodox Church]]—for those of us in North America, this will be all [[SCOBA]] jurisdictions and those with whom they're in communion.

===What the Bias Means===
The main places that the bias will apply will be in terms of naming. Naming is of course important, and the names by which we call things indicate what we believe about them. As is evident to anyone who knows anything of [[Church History]], names are a potentially inflammatory topic. What might be termed ''namespace'' will be given priority in terms of the MCB. So, for instance, an article called '''[[Church of Alexandria]]''' will refer to the Chalcedonian body by that name, whereas one called '''[[Church of Alexandria (Coptic)]]''' will refer to the non-Chalcedonian body by that name. It applies similarly with regard to parallel hierarchies along other disputational lines, so the official church in Greece will have its article named '''[[Church of Greece]]''' and not '''Church of Greece (State Church)''' (which is how some groups might refer to it).

Additionally, the MCB is in effect in terms of the content in articles, so articles on MC churches will not include content indicating in direct factual terms that they are heretics, schismatics, etc.

Further, articles on [[:Category:Non-Orthodox|non-Orthodox Christian]] religious groups, while necessarily including some general description of those groups, should have as their primary content the relationship and history of that group in relation to the [[Orthodox Church]]. For the encyclopedic purposes of '''OrthodoxWiki''', non-Chalcedonian and non-mainstream churches which identify themselves as Orthodox and are not "self-starters" (i.e., taking the name ''Orthodox'' to themselves without any historic origin in the Orthodox Church) will be considered to be Orthodox in terms of categorization and article content—that is, they do not have to be included in [[:Category:Non-Orthodox]] or focus their article content primarily on their relationship to the Mainstream Chalcedonian churches (though of course that should be covered).

[[Episcopi vagantes|Vagante]] groups with no history of being within the Mainstream, Chalcedonian Orthodox Church or any substantial history of interaction with it (thus affecting its history), while occasionally being mentioned on '''OrthodoxWiki''', should not have articles dedicated to them (unless the article is justified as with other non-Orthodox groups as above).

===What the Bias Does Not Mean===
The MCB does '''not''' mean that non-mainstream or non-Chalcedonian persons or groups are unwelcome to write or edit articles on '''OrthodoxWiki'''. It also does not mean that such groups or their members will be the subject of polemic in encyclopedic articles, though some non-encyclopedic articles may include polemic from any point of view ''if it is appropriately labelled regarding its own biases''. So, instead of saying "the Church of Greece has fallen into heresy, schism and is entirely uncanonical," we might say, "the Church of Greece is regarded as heretical, schismatic and uncanonical by Group X."

The best thing on '''OrthodoxWiki''' we can do with regard to any dispute, no matter what side we're on, is to ''characterize'' the dispute in the terms of the major disputants, rather than entering into that dispute and bringing the conflict here. That is, so far as we can, we try to word our articles from a neutral point of view (NPOV).

The MCB is not a judgment on any group or persons. It's simply a protocol for the '''OrthodoxWiki''' project.

===Why Have the Bias?===
It's for administrative reasons as much as anything else. '''OrthodoxWiki''' is owned and operated by a priest of the [[Orthodox Church in America]], a mainstream Chalcedonian church. Also, if we think carefully, we realize that there must be some sort of bias regarding the issues outlined above, or else we'd have the potential for perpetual renaming and revision wars, all in one massive conflict. '''OrthodoxWiki''' is, after all, editable by anyone with an Internet connection.

Additionally, the administration feels that the bias is warranted along what might be termed "definitional usage" lines—that is, the rest of the world, when looking for information about Orthodoxy, tends to think definitionally in MCB terms. That is, it would probably look for an article on the [[Church of Russia]] (i.e., the Moscow Patriarchate) rather than one on the so-called [[Suzdalites]] when searching for "Russian Orthodoxy." Thus, the MCB helps prevent confusion.

Of course, the MCB cannot prevent all confusion or conflict, but we hope that it will help. Where extra attention needs to be paid, extra care will be taken when the time comes. We ask you that, while we are certainly trying to be ''Orthodox'', we take special care also to be ''Christian''.

==Personal and Community pages==
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==Voir aussi==
*[[OrthodoxWiki:Manuel de style]]
*[[Wikipedia:Neutral_point_of_view]]
*[[meta:Neutral point of view]]
*[[meta:Community_point_of_view]]
*[[meta:Community_point_of_view]]

[[Catégorie:Manuel de style]]

[[en:OrthodoxWiki:Style Manual (Point of View)]]
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**[[Template:GOAUSinstitutions]] - Greek Orthodox Archdiocese of Australia: Archdiocesan Organisations
*[[Template:Orthodoxyinjapan]] - Orthodoxy in Japan
*[[Template:Orthodoxchristianity]] - An introduction series on Orthodox beliefs
*[[Template:Parishes of Australasia and Oceania]] - For the "List of parishes in ..." series
*[[Template:Parishes of South, East, and Southeast Asia]] - For the "List of parishes in ..." series
*[[Template:Parishes of the USA]] - For the "List of parishes in [state-name]" series
*[[Template:Spirituality]]
*[[Template:Westernrite]]

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All material on '''OrthodoxWiki''' is by default released under a dual GDFL and Creative Commons licensing arrangement. For other licenses (especially for images), see [[Help:Image licenses]].

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==Revised Default Copyright==
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As of November 22, 2005, we are tweaking our licensing structure a little bit. Previously, the default copyright for all OrthodoxWiki materials was a Creative Commons (CC) License ([http://creativecommons.org/licenses/by-nc-sa/2.0 Attribution-NonCommercial-ShareAlike 2.0]).

There are a couple of problems with this arrangement, not least that it in incompatible with (and thus violates the terms of) the [http://commons.wikimedia.org/wiki/Commons:Text_of_the_GNU_Free_Documentation_License GNU Free Documentation License] (GFDL) used by Wikipedia. This causes complications because a number of our articles began as Wikipedia imports.

Because of [http://home.twcny.rr.com/nerode/neroden/fdl.html other concerns], we don’t want to simply adopt the GFDL.

So, we are planning to move to a dual license. Every edit that is made will be by default licensed under the GFDL and/or a revised Creative Commons license ([http://creativecommons.org/licenses/by-sa/2.5 Attribution-ShareAlike 2.5]). Naturally, this will not apply to material that was previously released under a different license (unless we have explicit permission otherwise), such as the content taken from Wikipedia or edits made before November 22, 2005. This will also not apply to any material that is submitted to OrthodoxWiki under other copyright terms, such as most of our images and some of our articles. '''If you would like to apply this license retroactively to include all of your edits, please add the [[Template:Acceptrevised|acceptrevised]] template to your user page.''' (You can do this simply by adding "<nowiki>{{acceptrevised}}</nowiki>" to your page.)

The main change as far as the Creative Commons license is concerned, is that the new license allows restricted commercial use of the material. The GFDL already allows this, and we see no reason to make the CC license more restrictive. Furthermore, we do not anticipate anybody making big money off of OrthodoxWiki content. If someone can earn something by publishing it commercially according to the terms of one of these licenses, we will simply be happy that the content is being used and that OrthodoxWiki is being publicized. Furthermore, we are still requiring authors of derivative works to "Share-Alike", which means they cannot restrict similar copying of the edits they make from OrthodoxWiki articles.

We would also like to make sure that the barriers to reprinting material here are not too high. Right now, to be safe, reprinting material requires contacting all of the individual contributors and obtaining their permission to use their materials and crediting them individually. We'd like to change it so that consent is implied and the requirement for attribution can be fulfilled more simply.

Here's an imagined scenario: A number of people dedicate their time and know-how to create a splendid series of articles on Orthodox monasticism in South Africa. A priest in Zimbabwe wants to reprint these articles for the edification of the faithful. Now, instead of getting permission from or citing every single contributor, this priest can simply cite collective authorship at OrthodoxWiki, and refer to the [http://creativecommons.org/licenses/by-sa/2.5/ CC by-sa] license. Also, he doesn't have to be shy about trying to recoup his printing costs, or even earning a small profit to help reward him for him time and effort. If he wants to polish up the articles, and add some local flavor, he is free to do so, but his revision must likewise by published under the same license. This way, others can benefit from his work just as he benefited from those before him.

To this end, the "click-through language" (what is agreed to every time a user clicks "Save Page" in an edit box) will be revised to say that, unless explicitly stated otherwise, the author of the edits is granting to OrthodoxWiki and its operator(s) the perpetual and royalty-free right to make use of, reformat, republish, change, edit, etc., the content of the contributed work in any form or medium, and that further permission need not be sought from the contributor to make such derivative uses of the contributed work, and that all requirements for attribution are met by citing collective authorship at OrthodoxWiki and a reference to the OrthodoxWiki site (OrthodoxWiki.org), which will contain this copyright information as well as the edit history of each article, with links to each user’s page containing however much or little information they care to submit.

This is lawyer-speak for our protection. No one can claim any author’s work as their own and authors remain free to re-issue their own work under any other (non-exclusive) license they choose.

We are trying to be as conscientious as possible about copyright concerns. It is our policy to be proactive about copyright infringement. However, if you think you have seen any type of copyright infringement, please give us the benefit of the doubt and contact us so that we can clear up any issues. Please also let us know if you have any other comments or concerns.

==Further Stipulations - Imported Content==
'''Note:''' Dual licensing applies '''does not''' apply to any material imported from [http://en.wikipedia.org Wikipedia] or any other content explicitly released under another licensing arrangement. '''All material imported from Wikipedia should provide a link back to the original article (preferably a version permalink) on Wikipedia.''' ("Wikipedia considers a direct link-back to a particular Wikipedia article as being in full compliance with the GNU Free Documentation License (GFDL), provided your derivative work is also licensed under the auspices of the GFDL" [http://en.wikipedia.org/wiki/Wikipedia:Forking_FAQ#Can_I_fork_individual_Wikipedia_articles.3F] - see also [[wikipedia:Wikipedia:Copyright]].)

Material contributed to OrthodoxWiki must either be original work by the contributor, who releases it by default under dual license arrangement noted above, or it must be released to OrthodoxWiki by explicit permission of the copyright holder, in which case it can be included under a license determined by the owner. (You can browse OrthodoxWiki's selection of [[OrthodoxWiki:Templates#Copyright_Templates|Copyright Templates]] or create your own.)

To determine if use of outside material legally qualifies as '''Fair use''' under U.S. law, consult [[Wikipedia:Wikipedia:Fair use|Wikipedia:Fair use]]. Generally speaking, copyrighted material may be quoted if it is part of a larger work which cites the material and makes use of it for the purposes of comment on it.

Violations of copyright law on OrthodoxWiki are not tolerated. All material is the responsibility of the contributors to the site, so while the administration does the best it can to prevent violation of copyright law, some material may have slipped their notice. (See: '''[[OrthodoxWiki:Avertissements généraux]]'''.) If you own a copyright that is being violated on OrthodoxWiki, contact [[OrthodoxWiki:Administrators|the administration]] immediately so that the problem may be resolved.

===Revoking permissions===
In some cases, a person who had previously posted or allowed content to be posted on OrthodoxWiki may wish to revoke permission for use. We will consider removing an article or image if it was clearly marked from the beginning as retaining full copyright and locked from further editing (of content, not necessarily of formatting). (We allow material to be released under more restrictive licenses on this site in various cases.)

However, once material is released to OrthodoxWiki under our default GFDL/CC license, we can't accept revocation of permissions, since already other people would've invested their time and effort into formatting and revising the article. In a sense, the content becomes the property of the community, sprung from the donation of an individual seed.

Please contact [[User:FrJohn]] if you have any questions about this policy.

==Exporting OrthodoxWiki material==
When exporting material from OrthodoxWiki, the dual licensing means that '''you can choose''' which license to export content under—it is "either/or" not "both." It is important to note that this only applies to material submitted directly to OrthodoxWiki. Articles that began as Wikipedia imports may only be exported under the GFDL (while the added parts alone may be either CC by-sa or GFDL). The licenses are pretty similar, with some minor differences. All that is required to use OrthodoxWiki material is to cite your source and include a link back to the original article (preferably its versioned URL, which can be found by clicking the most recent date on the history page). '''This does not apply to material explicitly licensed in some other way''', which should be noted on the article or other material (many photographs, for instance, are licensed only to OrthodoxWiki and may not be exported).

'''Note to Wikipedia editors:''' Most OrthodoxWiki content may, unless otherwise noted, be freely used under the GFDL. This means we only ask for a link back to the original article (preferably its versioned URL, which can be found by clicking on the most recent date on the history page), with proper credit given. You do not need to include the list of authors, since they will be listed in our local article history.

==See also==
Other pages related to our copyright policies on OrthodoxWiki include:
* [[OrthodoxWiki:Templates]]
* [[Help:Image licenses]]
* [[OrthodoxWiki:Style_Manual#Copyrighted_Material]]
* [[OrthodoxWiki:Style Manual (Importing)]]

==External links==
* http://creativecommons.org/licenses/by-sa/2.5 - our new CC license
* [http://creativecommons.org/about/licenses/fullrights Baseline rights and restrictions in all licenses]- A nice overview pertaining to CC licenses
* http://wikitravel.org/en/Wikitravel:Why_Wikitravel_isn't_GFDL - Read about why [http://wikitravel.org WikiTravel] has chosen a similar licensing scheme
* [[w:GNU_Free_Documentation_License]] - about the GFDL
* [http://www.gnu.org/copyleft/fdl.html The GNU Free Documentation License] - Full text
* [[w:Wikipedia:What_the_GFDL_is_not]]
* [http://home.twcny.rr.com/nerode/neroden/fdl.html Why You Shouldn't Use the GNU FDL]- Highlights some problems with the GFDL
* [[w:Wikipedia:Multi-licensing]] - How Wikipedia is dealing with this
* [[meta:Guide_to_the_CC_dual-license]]
* [http://www.intelligentdesigns.net/Licenses/NC The Case for Free Use: Reasons Not to Use a Creative Commons -NC License] - Includes many salient points about why not to use the CC non-commercial license
* [[wikipedia:Wikipedia:Copyright]] - Important information for users of Wikipedia content
* [[w:Wikipedia:Publicity_photos]] and [[w:Wikipedia:Wikipedia_Signpost/2006-08-07/Publicity_photos]] - RE: Publicity photos

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