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[[Image:Chrismation.jpg|right|thumb|Un prêtre administrant la sainte Chrismation]]{{spiritualité}}La '''confirmation''' (du latin ''confirmatio'', action de consolider, d'étayer, d'affermir, encouragements, affirmation), appelée aussi plus souvent au sein de l'Orthodoxie '''chrismation''' , est un le [[sacrement]] de l'initiation chrétiennepar lequel est accordé au baptisé le don de l'[[Esprit Saint]] à travers l'onction d'une huile sainte. Si le [[baptême]] est la participation à la mort et à la [[Résurrection]] du [[Christ]], la '''chrismation''' est participation personnelle à la venue du [[Saint Esprit]] le jour de la [[Pentecôte]].
==Signification==
Bien qu'elle soit normalement administrée conjointement au Baptême, dans certain cas la chrismation seule peut etre donnée afin de recevoir les nouveaux convertis à l'Orthodoxie. Bien que les pratiques à ce sujet varient, en général (spécialement en Amérique du Nord) si un nouveau converti vient à l'Orthodoxie à partir d'une autre confession chrétienne pratiquant le baptême par immersion selon la Formule Trinitaire (« au nom du Père, du Fils et du Saint Esprit »), il ou elle est reçue dans l'Église Orthodoxe à travers le sacrement de chrismation, après lequel elle recevra la Sainte Eucharistie. Si, néanmoins, le converti vient d'une confession chrétienne qui baptise au nom de « Jésus seulement » (comme dans certaines églises Pentecotistes) ou d'une de celles qui ne pratiquent pas le baptême du tout (comme les [[Société religieuse des Amis|quakers]]), le baptême est nécessaire avant la chrismation.
==Fondements apostolique==
Bien que certains chrétiens non-orthodoxes soutiennent que les sacrements autres que le Baptême et l'Eucharistie ne seraient pas fondés sur la Bible, mais les traditions humaines, ce n'est pourtant pas le cas. Le sacrement de la chrismation peut être observé dans le Nouveau Testament.
Les Actes des Apôtres nous montrent que une sorte de confirmation se passe même dans l'Église primitive. Comme la communauté chrétienne s'élargissait à la fois numériquement et géographiquement en de nombreux endroits à l'intérieur et en dehors du monde juif, les Apôtres ne furent bientôt plus les seuls à prêcher l'Evangile et à baptiser dans le Christ.
L'oeuvre de Saint-Paul à Éphèse nous est transmise par les Actes 19.1-12. Nous y voyons que certains, qui avaient été baptisés du "baptême de Jean (Baptiste)", étaient désireux d'accepter le Christ. Quand ils ont entendu cela, ils ont été baptisés au nom du Seigneur Jésus. (Verse 5, NAB) (Verset 5, TOB) Après cela, nous voyons que Paul "posa [ses] mains sur eux" et le "Saint-Esprit est venu sur eux» (verset 6). Un autre exemple de la Confirmation dans l'Église primitive est visible dans les Actes 8.
Lorsque les apôtres à Jérusalem ont appris que la Samarie avait accepté la Parole de Dieu, ils y envoyèrent Pierre et Jean, qui y ont descendu et ont prié pour eux, qu'ils puissent recevoir le Saint-Esprit, car il n'était encore descendu sur aucun d'entre eux; ils avaient seulement été baptisés au nom du Seigneur Jésus. Ensuite, ils ont posé la main sur eux et ils ont reçu le Saint-Esprit. (Acts 8.14-18, NAB) (Actes 8.14-18, NAB)
Philip Gialopsos explique la poursuite du développement du sacrement:
Plus tard, alors que le christianisme a commencé à croître, il était impossible pour les Apôtres d'être partout pour effectuer le sacrement par imposition des mains, ils ont alors donné le pouvoir à leurs successeurs d'administrer le Sacrement par l'onction du baptisé avec de la myrrhe (Myron) . (Gialopsos, 35)
== Bibliographie==
* Timothy Ware, L'orthodoxie : l'Église des sept Conciles, Desclée de Brouwer, Paris, 1997, ISBN 2-220-04022-4 (2{{e}} éd., 1{{re}} éd. en français en 1968)* Gialopsos, Philip G. The Seven Sacraments of the Greek Orthodox Church. 1997
== Voir aussi sur internet ==