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Pour la [[théologie]] orthodoxe, '''la grâce''' est le don de la propre présence et de l'action de Dieu dans Sa [[création]]. Par la grâce, Dieu pardonne les [[péché]]s et transforme le fidèle selon Son [[image et ressemblance]]. La grâce n'est pas simplement une faveur non-méritée, mais une attitude de Dieu envers le [[fidèle]]. La grâce est l'[[énergie incréée]] de Dieu conférée dans les [[Sacrement]]s et est dès lors véritablement expérimentée. Un Chrétien est sauvé par la grâce, qui est un don de Dieu et non pas une récompense pour de bonnes œuvres. Cependant, comme la grâce change une personne, elle en manifestera les effets par une vie de juste.  
Pour la théologie orthodoxe, '''la grâce''' est le don de la propre présence et de l'action de Dieu dans Sa création. Par la grâce, Dieu pardonne les [[péché]]s et transforme le fidèle selon Son [[image et ressemblance]]. La grâce n'est pas simplement une faveur non-méritée, mais une attitude de Dieu envers le fidèle. La grâce est l'énergie incréée de Dieu conférée dans les [[Sacrement]]s et est dès lors véritablement expérimentée. Un Chrétien est sauvé par la grâce, qui est un don de Dieu et non pas une récompense pour de bonnes oeuvres. Cependant, comme la grâce change une personne, elle en manifestera les effets par une vie de juste.  
 
 
 
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==Dimension trinitaire==
 
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La grâce n'est pas une énergie impersonnelle. L'Eglise Orthodoxe croit qu'à travers les personnes de la Sainte Trinité la grâce est donnée aux humains, et que toute action de Dieu envers le genre humain vient du Père par le Fils dans le Saint Esprit.
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La grâce n'est pas une énergie impersonnelle. L'[[Église Orthodoxe]] croit qu'à travers les personnes de la [[Sainte Trinité]] la grâce est donnée aux humains, et que toute action de Dieu envers le genre humain vient du Père par le Fils dans le [[Saint Esprit]].
  
 
==La volonté humaine et la grâce de Dieu==   
 
==La volonté humaine et la grâce de Dieu==   
L'Eglise enseigne que la grâce de Dieu invite tout le monde et n'oblige personne. "Voici, je me tiens à la porte et je frappe. Si quelqu'un entend ma voix et ouvre la porte, j'entrerai chez lui" ([[Livre de l'Apocalypse |Apocalypse]] 3:20).  On ne peut pas atteindre l'union parfaite à Dieu (''[[theosis]]'') sans l'aide de Dieu, cependant on a un rôle à jouer dans le travail commun avec Dieu.  Bien que ce que Dieu fasse soit sans incommensurablement plus grand , la grâce divine et la volonté humaine sont toutes deux nécessaires.
 
  
==Sacraments==
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L'Église enseigne que la grâce de Dieu invite tout le monde et n'oblige personne. « Voici, je me tiens à la porte et je frappe. Si quelqu'un entend ma voix et ouvre la porte, j'entrerai chez lui » ([[Livre de l'Apocalypse|Apocalypse]] 3:20). On ne peut pas atteindre l'union parfaite à Dieu (''[[theosis]]'') sans l'aide de Dieu, cependant on a un rôle à jouer dans le travail commun avec Dieu. Bien que ce que Dieu fait soit incommensurablement plus grand, la grâce divine et la volonté humaine sont toutes deux nécessaires.
The [[sacraments]] are seen as a "means of grace" because God works through his Church, not just because specific legalistic rules are followed.
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==Les sacrements==
==Ascetical disciplines==
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Les [[sacrements]] sont considérés comme des "conduits de la grâce", non par légalisme mais parce que Dieu agit dans son Eglise.
The Church emphasizes the role of the Holy Spirit in [[Christian]] life, and has maintained [[asceticism|ascetical]] disciplines such as [[fasting]] and [[almsgiving]], not as a way to make [[penance]] for past [[sin]]s nor to build up grace, but as a means of spiritual discipline, to help reduce sin in the future. There is no doctrine of [[purgatory]] or "treasury of surplus merit."
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==Les exploits ascétiques==
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L'Église met en avant le rôle du [[Saint Esprit]] dans la vie chrétienne, elle a maintenu les disciplines [[ascétisme|ascétiques]] telles le [[jeûne]] et l'[[aumône]], non comme un moyen de faire [[pénitence]] pour les [[péché]]s passés ou d'acquérir la grâce, mais comme une discipline spirituelle, pour s'aider à diminuer le péché dans le futur. La doctrine du [[purgatoire]] ou de la "récompense des mérites" n'a pas cours.
  
==Church Fathers==
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==Les Pères de l'Église==
"The roof of any house stands upon the foundations and the rest of the structure. The foundations themselves are laid in order to    carry the roof. This is both useful and necessary, for the roof cannot stand without the foundations and the foundations are absolutely useless without the roof—no help to any living creature. In the same way the grace of God is preserved by the practice of the commandments, and the observance of these commandments is laid down like foundations through the gift of God. The grace of the Spirit cannot remain with us without the practice of the commandments, but the practice of the commandments is of no help or advantage to us without the grace of God."
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« Le toit d'une maison repose sur les fondations et le reste de la structure. Les fondations elles-mêmes sont creusées pour soutenir le toit. C'est à la fois utile et nécessaire, car le toit ne peut se tenir sans fondations et les fondations ne servent à rien sans le toit. De la même façon, la grâce de Dieu est préservée par la pratique des commandements, et l'observance de ces commandements sert de fondation par le don de Dieu. La grâce de l'Esprit ne peut rester en nous sans la pratique des commandements, mais la pratique des commandements ne peut nous servir sans la grâce de Dieu.»
:&mdash;St. [[Symeon the New Theologian]] <sup>[http://landru.i-link-2.net/shnyves/sayings.html]</sup>
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:&mdash;Saint [[Syméon le Nouveau Théologien]] <sup>[http://landru.i-link-2.net/shnyves/sayings.html]</sup>
  
 
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Version actuelle datée du 20 août 2017 à 05:49

Pour la théologie orthodoxe, la grâce est le don de la propre présence et de l'action de Dieu dans Sa création. Par la grâce, Dieu pardonne les péchés et transforme le fidèle selon Son image et ressemblance. La grâce n'est pas simplement une faveur non-méritée, mais une attitude de Dieu envers le fidèle. La grâce est l'énergie incréée de Dieu conférée dans les Sacrements et est dès lors véritablement expérimentée. Un Chrétien est sauvé par la grâce, qui est un don de Dieu et non pas une récompense pour de bonnes œuvres. Cependant, comme la grâce change une personne, elle en manifestera les effets par une vie de juste.

Dimension trinitaire

La grâce n'est pas une énergie impersonnelle. L'Église Orthodoxe croit qu'à travers les personnes de la Sainte Trinité la grâce est donnée aux humains, et que toute action de Dieu envers le genre humain vient du Père par le Fils dans le Saint Esprit.

La volonté humaine et la grâce de Dieu

L'Église enseigne que la grâce de Dieu invite tout le monde et n'oblige personne. « Voici, je me tiens à la porte et je frappe. Si quelqu'un entend ma voix et ouvre la porte, j'entrerai chez lui » (Apocalypse 3:20). On ne peut pas atteindre l'union parfaite à Dieu (theosis) sans l'aide de Dieu, cependant on a un rôle à jouer dans le travail commun avec Dieu. Bien que ce que Dieu fait soit incommensurablement plus grand, la grâce divine et la volonté humaine sont toutes deux nécessaires.

Les sacrements

Les sacrements sont considérés comme des "conduits de la grâce", non par légalisme mais parce que Dieu agit dans son Eglise.

Les exploits ascétiques

L'Église met en avant le rôle du Saint Esprit dans la vie chrétienne, elle a maintenu les disciplines ascétiques telles le jeûne et l'aumône, non comme un moyen de faire pénitence pour les péchés passés ou d'acquérir la grâce, mais comme une discipline spirituelle, pour s'aider à diminuer le péché dans le futur. La doctrine du purgatoire ou de la "récompense des mérites" n'a pas cours.

Les Pères de l'Église

« Le toit d'une maison repose sur les fondations et le reste de la structure. Les fondations elles-mêmes sont creusées pour soutenir le toit. C'est à la fois utile et nécessaire, car le toit ne peut se tenir sans fondations et les fondations ne servent à rien sans le toit. De la même façon, la grâce de Dieu est préservée par la pratique des commandements, et l'observance de ces commandements sert de fondation par le don de Dieu. La grâce de l'Esprit ne peut rester en nous sans la pratique des commandements, mais la pratique des commandements ne peut nous servir sans la grâce de Dieu.»

—Saint Syméon le Nouveau Théologien [1]

Sources

  • en:Grace
  • Orthodox Study Bible, pp. 799-800