Péages aériens

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Une représentation iconographique des Péages.

L'enseignement des Péages aériens (appelés aussi "télonies", du grec: τελωνεία / telonia, douanes), concerne le voyage de l'âme après sa séparation du corps, et est lié au jugement particulier. Dans sa forme la plus générale, cet enseignement illustre l'idée selon laquelle, après la mort, les démons essaient de retenir l'âme et de l'entraîner en enfer, tandis que les âmes et les prières des vivants défendent l'âme et l'aident à s'élever. L'issue du voyage, si l'âme parvient à s'élever jusqu'au Paradis ou si l'âme est prise par les démons, dépend de l'état de celle-ci au moment de la mort.

La question de l'orthodoxie de cet enseignement a été l'objet d'une controverse. La source principale de cet enseignement vient d'une Vie de Saint Basile le Jeune, écrite par son disciple Grégoire de Thrace, datant du Xe siècle. Dans cette vie, Grégoire de Thrace raconte l'expérience au-delà de la mort d'une autre discipline de Saint Basile le Jeune, Théodora. Un certain nombre de saints de l’Église orthodoxe ont considéré cette expérience comme authentique, comme Saint Théophane le Reclus, mais en affirmant qu'il ne fallait pas l'interpréter de façon littérale.

Le nombre de Péages

La vision la plus détaillée des péages provient donc du récit de Grégoire de Thrace. L'âme, pour accéder au Ciel, doit passer par un certain nombre de péages où les démons accusent l'âme et tentent de la retenir. Dans certains cas, les démons peuvent accuser l'âme de péchés dont elle s'est repenti. Les anges prennent alors sa défense. Mais si le démon accuse la personne d'un péché non repenti, alors un paiement doit être effectué pour passer le péage. Ce paiement se fait à partir des bonnes actions effectuées durant notre vie ou à partir des prières des vivants. Si la personne n'a pas exprimé de son vivant de repentir pour ses péchés, qu'elle n'a pas de bonnes actions ou de prières à présenter pour payer le péage, alors les démons la prennent avec eux en enfer en attente du jugement final.

Selon cette vision, les péages se présentent dans cet ordre :

1er péage : péage de la médisance. Les démons nous présentent les visages de toutes les personnes que nous avons jugées. 2e péage : les injures. 3e péage : la jalousie. 4e péage : du mensonge. 5e péage : de la colère. 6e péage : de l'arrogance. 7e péage : du blasphème. 8e péage : des vaines paroles. 9e péage : de l'usure et de la fraude. 10e péage : de la paresse. 11e péage : de la cupidité. 12e péage : de l'ivresse. 13e péage : de la rancune. 14e péage : de la magie et de la sorcellerie. 15e péage : de la gourmandise. 16e péage : de l’idolâtrie. 17e péage : de la pédérastie. 18e péage : de ceux qui se maquillent. 19e péage : de l'adultère. 20e péage : du crime. 21e péage : de la fornication. 22e péage : du manque de compassion.

Interprétation

Un certain nombre d'Orthodoxes qui acceptent la doctrine des péages, affirment qu'il ne faut pas interpréter la vision de Grégoire littéralement.

Références


Voir aussi

Liens externes

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