Théosis : Différence entre versions

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Theosis ( "divinisation", "divinisation") est le processus consistant à devenir un fidèle libre d'hamártía ("manquer la marque"), s'unissant à Dieu, dès cette vie et en pleinitude lors de la résurrection des morts. Pour les chrétiens orthodoxes, la Théōsis (voir 2 Pet. 1:4) est le salut. La Théōsis suppose que les êtres humains sont destinés dès le commencement à partager la vie ou la nature de la Toute Sainte Trinité. Par conséquent, un fidèle, enfant ou adulte, est sauvé, délivré de l'état de non-sainteté (hamartía - qui ne doit pas être confondue avec hamártēma "péché") pour la participation dans la Vie (zōé, et non pas simplement bíos) de la Trinité - qui est éternelle.
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La '''Théosis''' (du {{Lang-el|θέωσις}}, ''divinisation, déification'') peut être définie comme une communion-participation avec Dieu ; elle est la grâce par laquelle un fidèle, libre de faute (en {{Lang-el|ἁμαρτία}}, ''hamartía''), s'emplit de la lumière divine, s'unissant à Dieu, dès cette vie, et en plénitude lors de la [[résurrection]] des morts. Pour les chrétiens orthodoxes, la théosis communique à l'homme une présence ontologique de Dieu lui-même, mais qui ne peut être entendue qu'au sens d'une participation <ref name="o">[[Olivier Clément]], ''L’Église orthodoxe'', P.U.F., 2002, p. 47.</ref>; elle est le [[salut]] <ref>''Seconde Épître de Pierre'' 1:4</ref>. La théosis suppose que les êtres humains sont destinés dès le commencement à partager la vie ou la nature de la Toute Sainte [[Trinité]]. Par conséquent, un fidèle, enfant ou adulte, est sauvé, délivré de l'état de non-sainteté (''hamartía'' — qui ne doit pas être confondue avec le {{Lang-el|ἁμάρτημα}}, ''hamártēma'', [[péché]]) pour la participation dans la Vie (en {{Lang-el|ζωή}}, ''zōé'', et non pas simplement βίος, ''bíos'') de la [[Trinité]] — qui est éternelle.
  
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==La théologie orthodoxe==
 
==La théologie orthodoxe==
La déclaration de Saint-Athanase d'Alexandrie : "Le Fils de Dieu s'est fait homme, pour que nous devenions Dieu", résume parfaitement la notion de Théosis. La seconde épître de Pierre (II Pierre 1:4) affirme que que nous sommes devenus "...participants de la nature divine". Athanase amplifie le sens de ce verset quand il dit que la théosis, c'est "devenir par la grâce ce que Dieu est par nature" (De Incarnatione, I). Ce qui, autrement, semblerait absurde, que tombé, l'homme pécheur puisse devenir saint comme Dieu est saint, a été rendue possible grâce à Jésus-Christ, qui est Dieu incarné. Naturellement, l'affirmation chrétienne essentielle, que Dieu est Un, fixe une limite absolue sur le sens de theosis - il n'est pas possible pour tout être créé à devenir, ontologiquement, Dieu ou même un autre dieu.
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La déclaration de Saint [[Athanase d'Alexandrie]], selon laquelle « Le [[Jésus Christ|Fils de Dieu]] s'est fait homme, pour que nous devenions Dieu », résume parfaitement la notion de théosis : la déification est réelle en tant qu'identité par grâce, elle est une ''épectase'' selon saint [[Grégoire de Nysse]]. La seconde ''épître de Pierre'' (II Pierre 1:4) affirme que nous sommes devenus « ...participants de la nature divine ». Tout entier Dieu est inaccessible, et tout entier il se rend participable, disent aussi saint [[Maxime le Confesseur]] et saint [[Grégoire Palamas]] <ref name="o"/>. Athanase amplifie le sens de ce verset quand il dit que la théosis, c'est « devenir par la [[grâce]] ce que Dieu est par nature » (''De Incarnatione'', I). Ce qui, autrement, semblerait absurde, que tombé, l'homme pécheur puisse devenir saint comme Dieu est [[saint]], a été rendu possible grâce à [[Jésus-Christ]], qui est Dieu incarné. Naturellement, l'affirmation chrétienne essentielle, que Dieu est Un, Dieu seul est saint, Dieu seul possède l'immortalité <ref>''Première Epître à Timothée'', 6, 16.</ref>, fixe une limite absolue sur le sens de la théosis — il n'est pas possible pour tout être créé de devenir, ontologiquement, Dieu ou même un autre dieu.
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==Références==
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==Voir aussi==
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*[[Sotériologie]]
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*[[Hésychasme]]
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*[[Grégoire Palamas]]
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La Théosis (du grec: θέωσις, divinisation, déification) peut être définie comme une communion-participation avec Dieu ; elle est la grâce par laquelle un fidèle, libre de faute (en grec: ἁμαρτία, hamartía), s'emplit de la lumière divine, s'unissant à Dieu, dès cette vie, et en plénitude lors de la résurrection des morts. Pour les chrétiens orthodoxes, la théosis communique à l'homme une présence ontologique de Dieu lui-même, mais qui ne peut être entendue qu'au sens d'une participation [1]; elle est le salut [2]. La théosis suppose que les êtres humains sont destinés dès le commencement à partager la vie ou la nature de la Toute Sainte Trinité. Par conséquent, un fidèle, enfant ou adulte, est sauvé, délivré de l'état de non-sainteté (hamartía — qui ne doit pas être confondue avec le grec: ἁμάρτημα, hamártēma, péché) pour la participation dans la Vie (en grec: ζωή, zōé, et non pas simplement βίος, bíos) de la Trinité — qui est éternelle.

Ceci n'est pas à confondre avec le grec: ἀποθέωσις, l’apothéōsis hérétique - la "déification dans l'Essence de Dieu", laquelle est imparticipable.

La théologie orthodoxe

La déclaration de Saint Athanase d'Alexandrie, selon laquelle « Le Fils de Dieu s'est fait homme, pour que nous devenions Dieu », résume parfaitement la notion de théosis : la déification est réelle en tant qu'identité par grâce, elle est une épectase selon saint Grégoire de Nysse. La seconde épître de Pierre (II Pierre 1:4) affirme que nous sommes devenus « ...participants de la nature divine ». Tout entier Dieu est inaccessible, et tout entier il se rend participable, disent aussi saint Maxime le Confesseur et saint Grégoire Palamas [1]. Athanase amplifie le sens de ce verset quand il dit que la théosis, c'est « devenir par la grâce ce que Dieu est par nature » (De Incarnatione, I). Ce qui, autrement, semblerait absurde, que tombé, l'homme pécheur puisse devenir saint comme Dieu est saint, a été rendu possible grâce à Jésus-Christ, qui est Dieu incarné. Naturellement, l'affirmation chrétienne essentielle, que Dieu est Un, Dieu seul est saint, Dieu seul possède l'immortalité [3], fixe une limite absolue sur le sens de la théosis — il n'est pas possible pour tout être créé de devenir, ontologiquement, Dieu ou même un autre dieu.

Références

  1. 1,0 et 1,1 Olivier Clément, L’Église orthodoxe, P.U.F., 2002, p. 47.
  2. Seconde Épître de Pierre 1:4
  3. Première Epître à Timothée, 6, 16.

Voir aussi