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'''Adoption du titre lors du troisième Concile œcuménique.''' L'appellation de Marie comme étant ''Théotokos'', la Mère de Dieu, a été approuvée par le Concile d'Ephèse en 431. Cette appellation n'était pas nouvelle : elle était déjà en usage depuis un certain temps dans la vie de l'Église. Cependant, il s'agissait de prendre position face à l'affirmation de Nestorius, alors Patriarche de Constantinople, selon laquelle la Vierge Marie ne devait pas être appelée Mère de Dieu, ''Théotokos'', mais ''Christotokos'', Mère du Christ. L'intention manifeste de Nestorius était de faire reconnaître que la Vierge ne pouvait être que la mère de la nature humaine, seulement, du Christ, et non de sa nature divine. La formule de Nestorius fut rejetée et sa position déclarée hérétique par le Concile œcuménique : en effet, selon la tradition de l'Église orthodoxe, il n'est pas possible d'isoler l'humanité du Christ de sa divinité, une partie humaine d'une partie divine. Un fois encore, il s'agissait de défendre l'union des deux natures, humaine et divine, en la personne une et indivisible du Christ : le Christ est à la fois pleinement homme et pleinement Dieu.
L'appellation de Marie comme Mère de Dieu (''Μητηρ Θεου'') n'a jamais signifié que Marie serait co-éternelle à Dieu, ou qu'elle existait avant Dieu le Verbe. L'Eglise Église reconnaît le mystère dans les paroles de cet ancien hymne : "Celui que l'Univers tout entier ne peut contenir figure dans ton sein, ô Théotokos".
==Les titres de Marie==
Les titres de '''Toute-sainte''', '''Immaculée''', '''la Théotokos''' et '''Toujours Vierge''' Marie (en grec : Τῆς Παναγίας, ἀχράντου, ὑπερευλογημένης, ἐνδόξου, δεσποίνης ἡμῶν Θεοτόκου καὶ ἀειπαρθένου Μαρίας)<ref>[http://goarch.org/en/chapel/liturgical_texts/liturgy_chrysostom_greek.asp Divine Liturgie de saint Jean Chrysostome (en grec)]</ref> sont souvent utilisés dans la liturgie orthodoxe.
:1 '''La Toute-sainte'''
:2 '''Immaculée'''
::L'Église orthodoxe appelle Marie «immaculée», «pure» ou «sans tache» (''achrantos '' en grec). Certains orthodoxes affirment qu'elle était exempte de péché réel, certains disent qu'elle n'a jamais péché, et d'autres disent juste qu'elle est morte sans péché.
::En ce qui concerne le péché originel et la doctrine catholique de l'Immaculée Conception, l'Église orthodoxe n'a jamais fait aucune déclaration et définitive sur le sujet. La majorité des orthodoxes ont rejeté ce dogme, car il semble séparer Marie du reste de l'humanité. Il est important que Marie était la même que l'humanité tout entière afin que tous les chrétiens peuvent suivre son exemple et se soumettre à la volonté de Dieu. Le fils de Marie, Jésus Christ, a pris chair de la vierge Marie et du Saint Esprit. L'Incarnation de Dieu, axe de la foi orthodoxe, ne saurait être comprise en accord avec le dogme de l'Immaculée conception, puisque c'est justement parce que Dieu le Verbe a pris chair de la Vierge Marie, a assumé la nature humaine déchue, qu'il a libéré l'humanité du péché par sa crucifixion et la Résurrection. Aussi, le dogme de l'Immaculée Conception (1869) implique une compréhension du péché originel qui n'est pas en accord avec la foi par l'Église orthodoxe.
