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Iconostase

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ajouts
[[Image: Iconostasis in Moscow.jpg|thumb|right|200px|Iconostase de la Cathédrale de l’Annonciation du Kremlin (Moscou)]]
[[Image:Insidestjoesbrighter.jpg|thumb|Une Iconostase ukrainienne avec deux niveaux dans le style moderne Kozak]]
 
Une '''iconostase''' est une cloison en bois ou en pierre qui sert de support stable aux [[icône]]s et marque la limite entre la nef et le sanctuaire. Il existe depuis toujours un vaste éventail de styles pour les iconostases : certaines sont simplement constituées de deux icônes : celle du Christ Pantocrator et celle de la [[Theotokos]]; les plus complexes, les murs d'icônes des cathédrales, ont de multiples niveaux comportant chacun plusieurs icônes. L'iconostase est peut-être l'un des traits distinctifs le plus visible des églises de [[rite Byzantin]].
[[Image:Iconscreen.png|center|Plan type d'une iconostase]]
I.La '''première rangée''' d’icônes, à la base de l’iconostase, symbolise l’Église locale, active dans le monde. C’est la première à apparaître en ordre historique, et la seule indispensable. Elle comprend:
#Une icônede la [[Theotokos]] portant le Christ enfant.
#Une icône du Seigneur, généralement l'icône du Christ [[Pantocrator]].
#L'icône de Saint [[JeanBaptiste|Jean]], le Prophète, Précurseur et Baptiste de Notre Seigneur.
#L'icône du saint ou de la sainte ou de la fête auquel ou à laquelle est dédiée l'église si elle n'est pas dédiée au Christ ou à la Mère de Dieu.
#Les [[Portes Royales]] (ou portes saintes). Elles sont généralement ornées d'un [[diptyque]] représentant l'[[Annonciation]]. Le plus souvent, elles portent aussi les icônes des quatre [[évangeliste]]s, ou bien celles de St. [[Basile le Grand]] et de St. [[Jean Chrysostome]], auxquels sont attribuée les principales Liturgies célébrées dans l’Église Orthodoxe.
#La porte nord (par laquelle sort le clergé). Elle représente habituellement un diacre, généralement saint Stéphane (ou Étienne) le Protomartyr, ou un archange, généralement saint Michel.
#La porte sud (par laquelle entrent ou sortent les diacres et les clercs mineurs). De même que la porte nord, elle représente habituellement un [[diacre]], généralement saint Laurent, ou un [[archange]], généralement saint Gabriel. Les deux portes latérales sont appelées aussi les « portes diaconales ». Dans certaines églises russes, il existe une deuxième rangée de portes latérales.#Les icônes représentant généralement des [[saint]]s particulièrement proches de la paroisse (son saint patron ou sa sainte patronne) ou particulièrement vénérés par l'Église locale à laquelle l'église est rattachée, comme saint [[Nicolas of de Myre]], [[Georges le Mégalomartyr]], Démètre le Myroblite, [[Serge de Radonège]], l'[[Apôtre André]], St. [[Germain d'Alaska]], saint St. [[Séraphim of Séraphin de Sarov]], etc.#C'Au centre du registre est généralement placée l'icône de la Cène Mystique, le dernier dîner de Notre Seigneur avec ses Apôtres, lors duquel il institua la Sainte Eucharistie, le centre de la vie liturgique de l’Église locale. Si l’iconostase comprend plusieurs registres (rangées d’icônes), celle-ci est placée au deuxième registre. II. Le '''deuxième niveau''', s’il existe, placé au-delà du premier, comprend généralement les icônes des douze grandes fêtes, ayant au centre la Cène Mystique ou le Mandylion. Ce niveau représente la venue du Christ sur terre et l’instauration d’une nouvelle Loi de la Grâce à la place de la Loi de l’Ancien Testament. III. Le '''troisième niveau''' représente les [[apôtres]] entourant la Déisis. Y sont représentés parfois aussi des [[anges]], notamment des archanges, des saints évêques, martyrs ou moines. Ce niveau évoque les fruits de l’[[Nativité du Seigneur|Incarnation]] du Seigneur et de la [[Pentecôte|descente du Saint Esprit]] et la prière de l’Église pour tout le monde. L’ordre du deuxième et du troisième niveau est variable: le registre des apôtres est placé tantôt au-dessus, tantôt au-dela de celui des grandes fêtes. IV. Sur le '''quatrième niveau''', au-delà des premiers peuvent être placées les icônes des prophètes de l’Ancien Testament. Au centre de ce niveau est placée une icône de la Vierge à l’Enfant (Orante): c’est la venue du Messie, le fils de la Vierge qui se trouve au centre de toutes les prophéties. Ce niveau évoque le monde vivant sous la Loi de Moïse, en attendant et en préparant la voie pour la venue du Sauveur. V. Au '''cinquième niveau''' figurent les icônes des patriarches de l’Ancien Testament, d’Adam à Abraham. Au centre est placée l’icône de l’Hospitalité d’Abraham à Mambri, considérée la première épiphanie de la Très-Sainte Trinité. Ainsi, c’est le monde d’avant l’instauration de la Loi de Moïse qui est représenté sur ce niveau. VI. Tout en haut, l’iconostase est courronnée de la '''[[Croix]]''' du Seigneur, entourée de la Mère de Dieu et de St. Jean le Théologien. Ainsi l’iconostase est-elle une forme de récapitulation de l’ensemble de l’histoire du salut. ==Signification de l’iconostase==Ancrées, d’une part, dans l’icône de l’Annonciation, «le début de notre salut » et d’autre part par la Croix de notre Seigneur, chaque rangée d’icônes sur l’iconostase représente une période bien délimitée de l’histoire du salut de l’humanité. Loin d’être conçu comme un simple mur de séparation entre la nef et l’autel, entre le clergé et les fidèles, l’iconostase a acquis de profondes significations liturgiques et théologique. Il est une évocation en images de la prière eucharistique, prononcée par le [[prêtre]] à haute voix. Image de l’Église-Corps du Christ, l’iconostase illustre la croissance de l’Église et sa vie à travers l’histoire. Ainsi l’iconostase devient-elle non un signe de séparation, mais un élément d’union, de rassemblement, qui lie la nef à l’autel, la temporalité et l’éternité, pont et fenêtre à travers lequel on peut contempler la vie éternelle.
S'il y a un deuxième niveau, il contient généralement les icônes des douze grandes fêtes. ==Sources==Le troisième niveau représente les apôtres (et parfois des archanges) entourant la Déisis. Au quatrième niveau figurent les prophète, et au cinquième les patriarches.*[[:en:Iconostasis|en:Orthodoxwiki:Iconostasis]]*[[:ro:Iconostas|ro:Orthodoxwiki:Iconostas]]
==Bibliographie==
*Père [[Paul Florensky]], ''La perspective inversée, suivi de l’Iconostase'', Age de l’homme, Lausanne, 1992, ISBN 2-8251-0096-X
*[[Léonide Ouspensky]], ''La théologie de l'icône dans l'Église orthodoxe'', Le Cerf, Paris 1960, 1980, 1998.
[[Category:Objets liturgiques]]
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