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L’'''iconoclasme''' (du {{Lang-el|εἰκών}}, eikôn « image, icône » et κλάω, klaô, « briser ») est, au sens strict, la destruction délibérée d'images, c'est-à-dire de représentations religieuses de type figuratif et généralement pour des motifs religieux ou politiques. Au sens historique, l’iconoclasme ou Querelle des Images désigne un mouvement hostile au culte des [[icône]]s, les images saintes, vénérées à Byzance et dans l’Empire romain d'Orient. Il se manifesta aux VIII<sup>e</sup> et IX<sup>e</sup> siècles par des destructions massives d’icônes et la persécution de ceux qui leur vouaient un culte, les iconodules ou iconophiles.
== Histoire de l'iconoclasme byzantin==
===Le premier iconoclasme (730–787)===
Du VI<sup>e</sup> au IX<sup>e</sup> siècle, la ferveur populaire pour le culte des icônes augmenta à tel point qu'on en arriva à des pratiques qui rappelaient le paganisme et la superstition. Le prosternement (en {{Lang-el|προσκύνησις}}) devant une icône n'était pas choquant, mais on en était venu à des excentricités <ref>Louis Bréhier, ''La Civilisation byzantine'', Albin Michel, 1970, p. 235.</ref>, comme, entre autres, prendre des icônes comme parrains d'enfants au moment du [[baptême]] <ref>Saint [[Théodore Studite]] félicite le spathaire Jean d'avoir choisi pour parrain de son fils l'icône de saint Démétrius : ''Lettres'', 961-963.</ref>. Les histoires les plus extravagantes couraient sur les icônes considérées comme des êtres vivants, proférant des paroles ou versant des flots de sang lorsque des Juifs les perçaient d'une lance.<br />
En 730, l’empereur Léon III l’Isaurien (empereur de 717 à 741) interdit l’usage d’icônes du [[Jésus Christ|Christ]], de la [[Vierge Marie]] et des [[saints]], et ordonna leur destruction. La position de l’empereur était renforcée par ses succès militaires : siège de [[Constantinople]] en 717-718, fin du versement du tribut aux Arabes. Son fils Constantin V (empereur de 741 à 775) eut également des succès militaires, ce qui renforça aussi sa position contre les iconodules. En 754, il fit réunir le [[concile œcuménique|concile]] de Hiéreia dans le palais du même nom, à Chalcédoine, pour faire condamner la vénération et la production des images. La controverse iconoclaste naquit alors du refus de nombre de chrétiens, vivant ou non dans l’Empire romain d’Orient, de détruire leurs [[icône]]s. Les attaques contre le culte des icônes obligèrent ses défenseurs à élaborer une doctrine théologique qui justifiât et la fabrication, et la vénération des icônes. Saint [[Jean Damascène]] fut l’un des chefs de file de cette résistance. <br />
;Le dogme de l'Incarnation<br />
Dès l'instant même où fut posée la question des saintes icônes, le dogme de l'Incarnation se trouva placé au cœur des controverses théologiques qu'elles suscitèrent. Une double vérité est en effet au centre du mystère de l'incarnation de Dieu, qui implique de concilier à la fois la nature de Dieu, Être invisible <ref>''Évangile de Jean'', 5, 37, et ''Deutéronome'', 4, 12.</ref>, et qu'on ne peut circonscrire puisque infini et illimité par essence, mais aussi, d'autre part, la réalité du Fils unique de Dieu, « image du Dieu invisible » <ref>''Épître de Paul aux Colossiens'', 1, 15.</ref>, qui nous a bien révélé Dieu présent et devenu visible en une personne humaine, donc "circonscriptible". D'un côté, il paraît impossible de réaliser aucune image de Dieu ou de le circonscrire dans aucun contour, mais de l'autre, à travers l'icône du Christ, Dieu est réellement devenu visible pour les hommes. Le fond de l'argumentation iconoclaste était en effet de nature christologique.
==Notes et Références==
<references/>
== Histoire de l'iconoclasme byzantin==
===Le premier iconoclasme (730–787)===
Du VI<sup>e</sup> au IX<sup>e</sup> siècle, la ferveur populaire pour le culte des icônes augmenta à tel point qu'on en arriva à des pratiques qui rappelaient le paganisme et la superstition. Le prosternement (en {{Lang-el|προσκύνησις}}) devant une icône n'était pas choquant, mais on en était venu à des excentricités <ref>Louis Bréhier, ''La Civilisation byzantine'', Albin Michel, 1970, p. 235.</ref>, comme, entre autres, prendre des icônes comme parrains d'enfants au moment du [[baptême]] <ref>Saint [[Théodore Studite]] félicite le spathaire Jean d'avoir choisi pour parrain de son fils l'icône de saint Démétrius : ''Lettres'', 961-963.</ref>. Les histoires les plus extravagantes couraient sur les icônes considérées comme des êtres vivants, proférant des paroles ou versant des flots de sang lorsque des Juifs les perçaient d'une lance.<br />
En 730, l’empereur Léon III l’Isaurien (empereur de 717 à 741) interdit l’usage d’icônes du [[Jésus Christ|Christ]], de la [[Vierge Marie]] et des [[saints]], et ordonna leur destruction. La position de l’empereur était renforcée par ses succès militaires : siège de [[Constantinople]] en 717-718, fin du versement du tribut aux Arabes. Son fils Constantin V (empereur de 741 à 775) eut également des succès militaires, ce qui renforça aussi sa position contre les iconodules. En 754, il fit réunir le [[concile œcuménique|concile]] de Hiéreia dans le palais du même nom, à Chalcédoine, pour faire condamner la vénération et la production des images. La controverse iconoclaste naquit alors du refus de nombre de chrétiens, vivant ou non dans l’Empire romain d’Orient, de détruire leurs [[icône]]s. Les attaques contre le culte des icônes obligèrent ses défenseurs à élaborer une doctrine théologique qui justifiât et la fabrication, et la vénération des icônes. Saint [[Jean Damascène]] fut l’un des chefs de file de cette résistance. <br />
;Le dogme de l'Incarnation<br />
Dès l'instant même où fut posée la question des saintes icônes, le dogme de l'Incarnation se trouva placé au cœur des controverses théologiques qu'elles suscitèrent. Une double vérité est en effet au centre du mystère de l'incarnation de Dieu, qui implique de concilier à la fois la nature de Dieu, Être invisible <ref>''Évangile de Jean'', 5, 37, et ''Deutéronome'', 4, 12.</ref>, et qu'on ne peut circonscrire puisque infini et illimité par essence, mais aussi, d'autre part, la réalité du Fils unique de Dieu, « image du Dieu invisible » <ref>''Épître de Paul aux Colossiens'', 1, 15.</ref>, qui nous a bien révélé Dieu présent et devenu visible en une personne humaine, donc "circonscriptible". D'un côté, il paraît impossible de réaliser aucune image de Dieu ou de le circonscrire dans aucun contour, mais de l'autre, à travers l'icône du Christ, Dieu est réellement devenu visible pour les hommes. Le fond de l'argumentation iconoclaste était en effet de nature christologique.
==Notes et Références==
<references/>
