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La liturgie des catéchumènes fait partie intégrante de la [[Divine Liturgie]] [[Rite byzantin|byzantine]] ; dans le plan d'ensemble de cette divine liturgie, elle prend place après la préparation des [[Clergé|ministres]] et la préparation des offrandes appelée Prothèse ou [[Proscomidie]]. Elle est constituée successivement des rites préparatoires, du prélude (en {{Lang-el|ἔναρξις}}, ''Enarxis''), de l'Entrée (en {{Lang-el|εἴσοδος}}, ''Isodos''), de chants et lectures, d'une homélie, et d'une prière pour toute l’Église. Cette dernière comprend, après une Grande Ecténie (ou prière instante), les prières pour les catéchumènes et leur renvoi.
==Composition==
La liturgie des catéchumènes débute par l'encensement de l'autel, de l'[[iconostase]], de l'église et des fidèles. Après une doxologie initiale, la liturgie s'ouvre par une longue litanie prononcée par le [[diacre]], et appelée en {{Lang-el|εἰρηνικά}}, ''Irinika''. Ce sont de courtes prières commençant par les mots « En paix prions le Seigneur ». Comme elles sont ''reliées'' les unes aux autres, on appelle aussi cette litanie Synaptie (du {{Lang-el|Συναπτή}}). Puis le chœur chante les ''antiphona''<ref>Le verbe ''antiphoner'' veut dire en grec ''répondre'', parce que le peuple répondait par un refrain à chaque verset des psaumes ; ce refrain s'appelait ''antiphone'', mot devenu ''antienne'' en français.</ref>, en {{Lang-el|ἀντίφωνα}}, qui sont en général les Psaumes 103 et 146, avec les Béatitudes. Puis a lieu la Petite Entrée des célébrants qui sortent du sanctuaire, tenant en mains à la vue de tous l’Évangile, et recommandant aux fidèles d'écouter la ''sagesse'', et de se tenir ''debout'' (en {{Lang-el|Σοφία, ὀρθοί !}}). Ensuite, après le [[trisagion]], la lecture de la leçon est tirée soit des Actes des [[Apôtres]], soit des Épîtres. Le [[diacre]] lit un extrait de l’Évangile, lecture suivie par une homélie qui fait le commentaire des paroles divines qui viennent d'être lues. Puis, le diacre entame la grande Ecténie (littéralement, ''prière prolongée, instante'') qui se compose de prières et de supplications offertes pour toutes les classes de la société et de la hiérarchie religieuse et civile, pour les vivants et les morts. Cette litanie est commune à tous les rites. Après quoi on prie les non-baptisés, les catéchumènes, de se retirer, parce que la partie sacramentelle qui va suivre est exclusivement réservée à ceux qui font partie intégrante de l’Église<ref>Révérend Constantin N. Callinicos, ''Le Catéchisme des Grecs orthodoxes'', 2<sup>e</sup> édition, publié sous les auspices de l'Archevêque de Thyateira, Paris, 1932, pages 126-127.</ref>.
==Prières pour les catéchumènes et leur renvoi==
On appelait catéchumènes autrefois les différentes catégories de personnes non baptisées, et de ce fait exclues de la célébration [[Eucharistie|eucharistique]], c'est-à-dire mais aussi les pénitents, et les possédés, et ; les catéchumènes en instance prochaine de [[baptême]], étaient appelés photizomènes. L'exclusion de ces personnes donnait aux fidèles une haute idée des saints mystères. Ces renvois successifs avaient tellement frappé les chrétiens d'Occident qu'ils donnèrent à la liturgie le nom de ''renvois'', en latin ''missæ'' (on parlait aussi de ''missarum sollemnia'' et de ''missas facere''). Déjà au temps de saint [[Maxime le Confesseur]], au VII<sup>e</sup> siècle, le renvoi des catéchumènes et des fidèles indignes ne se faisait plus que pour la forme. Aujourd'hui, le maintien de cette partie de la liturgie ne se justifie que par un motif de fidélité historique. Rien n'empêche cependant d'en faire l'occasion d'une prière pour les catéchumènes au sens large, et pour les non-croyants du monde entier qui attendent la parole de vérité<ref>Hiéromoine Néophyte Edelby, ''Liturgicon, Missel byzantin à l'usage des fidèles'', Éditions du Renouveau, 1960, Beyrouth, pages 387-388.</ref>.==Notes et Références==<references/>
