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[[Image:Vlad_lossky_200.jpg|thumb|Vladimir Lossky]]'''Vladimir Lossky''' (Russe : Владимир Николаевич Лосский - Vladimir Nikolayevich Lossky; n. [[8 juin]] 1903 à Göttingen – d. [[7 février]] 1958 à Paris) est un important [[théologie]]n de l'[[Église orthodoxe]] au XXe siècle.

==Vie==Vladimir Lossky est né le 8 juin 1903, le (lundi de Pentecôte ), à Göttingen, en Allemagne, où sa famille, d'origine russe, séjournait momentanément. Son père, Nicolas Onuphriévitch Lossky(1870-1965), était professeur de philosophie à Saint-Pétersbourg, où il vécut durant son enfance, jusqu'à ce que son père et sa famille furent fussent exilés hors de Russie en 1922. Il De 1920 à 1922, il étudia à la Faculté des Arts de l'Université de Pétrograde Pétrograd (Saint-Pétersbourg), poursuivit ses études à Prague où le philosophe Lev Karsavine attira son attention sur les Pères de l'Église et fut diplômé à sur l'importance du ''Filioque'' dans dans le domaine de la Sorbonne, avec une spécialisation en philosophie médiévaledogmatique que dans celui de l'ecclésiologie. Après un séjour à Praguede 1922 à 1924, il s'installe installa à Paris deux ans plus tard et y demeure jusqu. De 1924 à 1927, il fit une licence libre d'à sa mort histoire du Moyen-Âge en 1958Sorbonne, où il se lia d'amitié avec le grand médiéviste [[http://fr.wikipedia.org/wiki/Ferdinand_Lot Ferdinand Lot]] (époux de la théologienne orthodoxe Myrrha Lot-Borodine). Il fut le premier doyen suivit ensuite en Sorbonne puis au collège de France jusqu'à la fin de la guerre, les cours du philosophe thomiste Etienne Gilson. Celui-ci l'Insitut St Dionysus amena à Parisentreprendre une thèse sur Maître Eckhart (inachevée). En 1925-26, où il a également enseigné participa, avec d'autres jeunes orthodoxes émigrés de Russie (dont Léonide Oupsensky, le future moine et iconographe Grégoire Krug, et les trois frères Kovalevsky), à la théologie dogmatiquefondation de la "Confrérie universelle Saint-Photius", qui se proposait de témoigner en France d'une orthodoxie universelle et de revivifier les traditions propres au christianisme français.<ref>History of Russian Philosophy By NEn 1928, il épousa Madeleine Schapiro, avec laquelle il aura quatre enfants.OEn 1931, lorsque se produisit la séparation d'une certain nombre de paroisses de paroisses russes d'avec le Patriarcat de Moscou, V. Lossky section on Vprit la décision de rester dans l'Église-mère, avec un certain nombre de figures éminentes de l'émigration comme André (le futur métropolite Antoine) Bloom, le philosophe Nicolas Berdiaev, l'iconographe Léonide Ouspensky, le futur archimandrite Serge Chévitch,le futur archimandrite Sophrony Sakharov, le futur moine et iconographe Grégoire Krug, les frères Kovalevsky... Lossky</ref>Lossky particulièrement connu par son livre : De 1935 à 1937, il s'engagea dans la critique de la sophiologie du père Serge Boulgakov, produisant à cette occasion une longue analyse critique sous le titre ''Spor o Sophii''(La théologie Controverse sur la Sophia). Pendant la seconde guerre mondiale, il prononça une série de conférences qui furent, en 1944, réunies sous le titre ''Théologie mystique de l'Église d'Orient''. En 1945, il participa avec les frères Kovalevsky à la fondation de l'Institut Saint-Denys à Paris (i.e. "Institut orthodoxe français de Paris, Saint Denys"), dont il fut le premier doyen et où il enseigna la théologie dogmatique de 1944 à 1953. En 1945 et 1946, il fit à l'École pratique des Hautes Études une série de conférences qui furent par la suite réunies dans un volume intitulé ''Vision de Dieu''. En 1953, lorsque le père Evgraph Kovalevsky, accompagné d'un petit groupe de fidèles, rompit avec l'Église russe, Lossky poursuivit son enseignement dans le cadre des cours pastoraux de l'Exarchat du patriarcat de Moscou, où enseignait aussi son ami Léonide Ouspensky. En collaboration avec celui-ci, il publia en 1952 un volume intitulé "Le sens des icônes", qui fut d'abord édité en allemand puis en anglais. Il mourut subitement et prématurément le 7 février 1958.

Lossky fut profondément marqué===Pensée===Comme celle du père Georges Florovsky, lorsque encore enfantl'autre grand représentant du courant dit ''néo-patristique'', il assista au procès la pensée de Vladimir Lossky s'enracine à la fois dans l'œuvre des Pères grecs et à dans l'exécution expérience ecclésiale. D'une part elle se montre critique vis-à-vis des aspects déviants du catholicisme romain et du Métropolite Benjamin protestantisme ; d'autre part elle réagit à la pensée religieuse de St Petersbourg type philosophique et souvent inspirée par les Soviétiquesdes sources étrangères à l'Orthodoxie (idéalisme allemand, sophiologie... Le Metropolite Benjamin fut par ) qui a dominé la suite canonisé théologie russe au XIXe siècle et au début du XXe. Elle reste cependant fortement marquée par l'Église orthodoxe russeinfluence du personnalisme et de l'existentialisme chrétiens (Berdiaev, Mounier...) qui se sont développés en France pendant l'entre-deux guerres. Elle présente ainsi, à côté d'un ensemble fortement inscrit dans la tradition patristique (où dominent les figures de Grégoire le Théologien, Maxime le Confesseur et Grégoire Palamas), des aspects innovants qui ont inspiré certains courants théologiques orthodoxes modernes.

* ''Essai sur la théologie mystique de l'Église d'Orient'', 1ère éd., Aubier-Montaigne, Paris, 1944 ; 3e éd., Éd. du Cerf, coll2005 (Coll. Foi Vivante* ''L'Apophase et la théologie trinitaire'', Centre de documentation universitaire (Collection "Collège philosophique"Patrimoines), Paris, 1956.* ''Théologie négative et connaissance de Dieu chez Maître Eckhart'', ed1ère éd. , Vrin, Paris, 1960 ; 1973 ; 3e éd., 1998.* ''Vision de Dieu'', Éd. Delachaux & Niestlé, Neuchâtel, 1962(Collection "Bibliothèque orthodoxe")* ''À l'image et à la ressemblance de Dieu'', Paris1ère éd., ed. Aubier-Montaigne, (Coll. Le Buisson Ardent), Paris, 1967; 2e éd., Éd. du Cerf, Paris, 2006 (Coll. Patrimoines).* ''Ecrits Écrits théologiques'', Éd. du Cerf, Paris, 1987 (Note : N ° N° spécial de : "La Vie spirituelle", ISSN 0042-5613, 677, 1987)* ''Sept jours sur les routes de France'' Éd. du Cerf, Paris, 2001.* ''Théologie dogmatique'',Éd. du Cerf, Paris, 2012 (Coll. Patrimoines).* ''La paternité spirituelle en Russie aux XVIIIième XVIIIe et XIXième XIXème siècles'' (avec Nicolas Arseniev), Éditions de l’Abbaye de Bellefontaine, Bégrolles-en-Mauges, 1977, (coll. Spiritualité Orientale, no. 21* ''Sept jours sur les routes de France'' Éditions du Cerf, 2001).* ''Le sens des icônes'' (en collaboration avec Léonide Ouspensky, Vladimir Lossky), Éd. du Cerf, Paris, 2003 (trad. du russe par Lydia Ouspensky) ==Sources==<references />

* Le neuvième numéro ''Messager de l'Exarchat du Patriarche russe en Europe occidentale'', t. VIII, n° 30-31, 1959, N° spécial ''Mémorial Vladimir Lossky (1903-1958)''* ''Contacts. revue française de l'Orthodoxie'', vol. XXXI, n° 106, 2e tr. 1979, "In memoriam Vladimir Lossky (1903-1958)''* Olivier Clément, ''Orient - Occident. Deux passeurs: Vladimir Lossky et Paul Evdokimov'', éd. Labor et Fides, Genève, 1985. * Revue electronique ''La lumière du Thabor ('', mars 2003) est , N° consacré à Vladimir Lossky* Différents textes de Lossky sont disponibles sur ce [http://www.pagesorthodoxes.net site], comme un commentaire du Symbole de la Liturgie.