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[[Image:Vlad_lossky_200.jpg|thumb|Vladimir Lossky]]'''Vladimir Lossky''' (Russe : Владимир Николаевич Лосский - Vladimir Nikolayevich Lossky; n. [[8 juin]] 1903 à Göttingen – d. [[7 février]] 1958 à Paris) est un important [[théologie]]n de l'[[Église orthodoxe]] au XXe siècle.

Vladimir Lossky est né le 8 juin 1903, le (lundi de Pentecôte ), à Göttingen, en Allemagne, où sa famille, d'origine russe, séjournait momentanément. Son père, Nicolas Onuphriévitch Lossky(1870-1965), était professeur de philosophie à Saint-Pétersbourg, où il vécut durant son enfance, jusqu'à ce que son père et sa famille furent fussent exilés hors de Russie en 1922. Il De 1920 à 1922, il étudia à la Faculté des Arts de l'Université de Pétrograde Pétrograd (Saint-Pétersbourg), poursuivit ses études où le philosophe Lev Karsavine attira son attention sur les Pères de l'Église et sur l'importance du ''Filioque'' dans dans le domaine de la dogmatique que dans celui de l'ecclésiologie. Après un séjour à Prague de 1922 à 1924, il s'installa à Paris. De 1924 à 1927, il fit une licence libre d'histoire du Moyen-Âge en Sorbonne, où il se lia d'amitié avec le grand médiéviste [[http://fr.wikipedia.org/wiki/Ferdinand_Lot Ferdinand Lot]] (époux de la théologienne orthodoxe Myrrha Lot-Borodine). Il suivit ensuite en Sorbonne puis au collège de France jusqu'à la fin de la guerre, les cours du philosophe thomiste Etienne Gilson. Celui-ci l'amena à entreprendre une thèse sur Maître Eckhart (inachevée). En 1925-26, il participa, avec d'autres jeunes orthodoxes émigrés de Russie (dont Léonide Oupsensky, le future moine et fut diplômé iconographe Grégoire Krug, et les trois frères Kovalevsky), à la Sorbonnefondation de la "Confrérie universelle Saint-Photius", qui se proposait de témoigner en France d'une orthodoxie universelle et de revivifier les traditions propres au christianisme français. En 1928, il épousa Madeleine Schapiro, avec laquelle il aura quatre enfants. En 1931, lorsque se produisit la séparation d'une spécialisation en philosophie médiévalecertain nombre de paroisses de paroisses russes d'avec le Patriarcat de Moscou, V. Après Lossky prit la décision de rester dans l'Église-mère, avec un séjour certain nombre de figures éminentes de l'émigration comme André (le futur métropolite Antoine) Bloom, le philosophe Nicolas Berdiaev, l'iconographe Léonide Ouspensky, le futur archimandrite Serge Chévitch,le futur archimandrite Sophrony Sakharov, le futur moine et iconographe Grégoire Krug, les frères Kovalevsky... De 1935 à Prague1937, il s'installe engagea dans la critique de la sophiologie du père Serge Boulgakov, produisant à cette occasion une longue analyse critique sous le titre ''Spor o Sophii'' (La Controverse sur la Sophia). Pendant la seconde guerre mondiale, il prononça une série de conférences qui furent, en 1944, réunies sous le titre ''Théologie mystique de l'Église d'Orient''. En 1945, il participa avec les frères Kovalevsky à la fondation de l'Institut Saint-Denys à Paris (i.e. "Institut orthodoxe français de Paris deux ans plus tard , Saint Denys"), dont il fut le premier doyen et y demeure jusquoù il enseigna la théologie dogmatique de 1944 à 1953. En 1945 et 1946, il fit à l'École pratique des Hautes Études une série de conférences qui furent par la suite réunies dans un volume intitulé ''Vision de Dieu''. En 1953, lorsque le père Evgraph Kovalevsky, accompagné d'un petit groupe de fidèles, rompit avec l'Église russe, Lossky poursuivit son enseignement dans le cadre des cours pastoraux de l'Exarchat du patriarcat de Moscou, où enseignait aussi son ami Léonide Ouspensky. En collaboration avec celui-ci, il publia en 1952 un volume intitulé "Le sens des icônes", qui fut d'à sa mort abord édité en allemand puis en anglais. Il mourut subitement et prématurément le 7 février 1958.

En 1927===Pensée===Comme celle du père Georges Florovsky, l'autre grand représentant du courant dit ''néo-patristique'', il participe à la fondation pensée de Vladimir Lossky s'enracine à la "Confrérie universelle Saint-Photius", avec dfois dans l'autres jeunes orthodoxes émigrés de Russie (plus exactement: les trois frères Kovalevsky œuvre des Pères grecs et cinq autres jeunes)dans l'expérience ecclésiale. Cette Confrérie se pose la question de la constitution dD'une École universelle qui mette le problème de l'Église aupart elle se montre critique vis-à-dessus vis des problèmes aspects déviants du monde. Elle prépara sur cette donnée des programmes relatifs aux disciplines historiques, liturgiques catholicisme romain et dogmatiques. Il fut le premier doyen du protestantisme ; d'autre part elle réagit à la pensée religieuse de type philosophique et souvent inspirée par des sources étrangères à l'Insitut Saint-Denys à Paris Orthodoxie (iidéalisme allemand, sophiologie..e. "Institut orthodoxe français de Paris, Saint Denys"), où il qui a également enseigné dominé la Théologie dogmatiquethéologie russe au XIXe siècle et au début du XXe. Lossky particulièrement connu Elle reste cependant fortement marquée par son livre : l''La théologie mystique influence du personnalisme et de l'Église d'Orient'existentialisme chrétiens (Berdiaev, Mounier...) qui se sont développés en France pendant l'entre-deux guerres. Lossky fut profondément marqué, lorsque encore enfantElle présente ainsi, il assista au procès et à lcôté d'exécution du Métropolite Benjamin un ensemble fortement inscrit dans la tradition patristique (où dominent les figures de St Petersbourg par les Soviétiques. Le Métropolite Benjamin fut par la suite canonisé par l'Église orthodoxe russeGrégoire le Théologien, Maxime le Confesseur et Grégoire Palamas), des aspects innovants qui ont inspiré certains courants théologiques orthodoxes modernes.

* ''Essai sur la théologie mystique de l'Église d'Orient'', Éd1ère éd. du Cerf, coll. Foi Vivante* ''La Procession du SaintAubier-Esprit dans la doctrine trinitaire orthodoxe'' [essai] - Conférence faite au Blackfriars College à OxfordMontaigne, le 4 octobre 1947. Publication : Paris, Setor 1944 ; (Cahors, impr3e éd. de Coueslant), 1948Éd. 36 p. Notes: 1. - Mélanges de l'Institut orthodoxe français de Paris. 2. - Extrait traduit de la revue ″the Eastern Churches quarterly″. Vol. 7. 2e n ̊ supplémentaire, 1948* ''L'Apophase et la théologie trinitaire''du Cerf, Centre de documentation universitaire 2005 (Collection "Collège philosophique"Coll. Patrimoines), Paris, 1956.* ''Théologie négative et connaissance de Dieu chez Maître Eckhart'', ed1ère éd. , Vrin, Paris, 1960 ; 1973 ; 3e éd., 1998.* ''Vision de Dieu'', Éd. Delachaux & Niestlé, Neuchâtel, 1962 (Collection "Bibliothèque orthodoxe")* ''À l'image et à la ressemblance de Dieu'', Paris1ère éd., ed. Aubier-Montaigne, (Coll. Le Buisson Ardent), Paris, 1967; 2e éd., Éd. du Cerf, Paris, 2006 (Coll. Patrimoines).* ''Ecrits Écrits théologiques'', Éd. du Cerf, Paris, 1987 (Note : N ° N° spécial de : "La Vie spirituelle", ISSN 0042-5613, 677, 1987)* ''Sept jours sur les routes de France'' Éd. du Cerf, Paris, 2001.* ''Théologie dogmatique'',Éd. du Cerf, Paris, 2012 (Coll. Patrimoines).* ''La paternité spirituelle en Russie aux XVIIIième XVIIIe et XIXième XIXème siècles'' (avec Nicolas Arseniev), Éditions de l’Abbaye de Bellefontaine, Bégrolles-en-Mauges, 1977, (coll. Spiritualité Orientale, no. 21* ''Sept jours sur les routes de France'' Éditions du Cerf, 2001).* ''Le sens des icônes'' (en collaboration avec Léonide Ouspensky, Vladimir Lossky), Éd. du Cerf, Paris, 2003 (trad. du russe par Lydia Ouspensky) 

* Le neuvième numéro ''Messager de l'Exarchat du Patriarche russe en Europe occidentale'', t. VIII, n° 30-31, 1959, N° spécial ''Mémorial Vladimir Lossky (1903-1958)''* ''Contacts. revue française de l'Orthodoxie'', vol. XXXI, n° 106, 2e tr. 1979, "In memoriam Vladimir Lossky (1903-1958)''* Olivier Clément, ''Orient - Occident. Deux passeurs: Vladimir Lossky et Paul Evdokimov'', éd. Labor et Fides, Genève, 1985. * Revue electronique ''La lumière du Thabor ('', mars 2003) est , N° consacré à Vladimir Lossky* Différents textes de Lossky sont disponibles sur ce [http://www.pagesorthodoxes.net site], comme un commentaire du Symbole de la Liturgie.