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Les Liturgies célébrées le plus souvent sont la [[Liturgie de Saint Jean Chrysostome]], la [[Liturgie de Saint Basile le Grand]] et la [[Liturgie des Saints Dons présanctifiés]], mais il existe aussi d’autres Liturgies comme la [[Liturgie de Saint Jacques]], la [[Liturgie de Saint Marc]], la [[Liturgie de Saint Tikhon de Moscou]].
La Divine Liturgie est une célébration [[Eucharistie|eucharistique]]. Elle est structurée en deux grandes parties : la ''Liturgie des [[Catéchumène]]s'', connue aussi comme la ''Liturgie de la Parole'', où sont proclamées et expliquées les [[Écritures Saintes]], et la ''Liturgie des Fidèles'', connue aussi comme la ''Liturgie [[Eucharistie|eucharistique]]'', où le pain et le vin sont offerts et consacrés (sanctifiés). L’Église enseigne que les Dons deviennent le vrai Corps et le vrai Sang du Christ pendant la Liturgie, mais n’a pas institué de formule dogmatique quant à la manière dont ils sont transformés. La ''Prothésis'' (ou ''[[ProskomédieProscomidie]]''), le service de préparation des Dons, est souvent considérée comme une troisième partie du service, précédant la Liturgie proprementdite. ==La notion de liturgie==Le mot de ''liturgie'' est dérivé du {{Lang-diteel|λειτουργία}}, qui signifie ''fonction publique''. Dans l'Ancien et le Nouveau Testament, le mot liturgie désigne en général le service du culte dans le Temple<ref>Luc, 1, 23 ; Épître de saint [[Apôtre Paul|Paul]] aux Romains, 15, 16.</ref>. Très tôt, dans l’Église byzantine, le mot liturgie a été réservé, dans un sens plus strict, à la fonction sacrée et publique par excellence : le saint [[Eucharistie|sacrifice eucharistique]]. C'est dans ce sens que ''la sainte et divine liturgie'' désigne la sainte messe. Dans un sens plus large, la ''liturgie'' désigne tout le culte public dont l’Église règle l'exercice et qui peut être défini comme ''l'ensemble des symboles, des paroles et des gestes par lesquels l’Église, unie au Christ, exprime à Dieu le culte qui lui est dû. ''
== Préparation ==
Avant le début de la Divine Liturgie, le [[prêtre]] et le [[diacre]] (s’il y en a un qui est présent) commencent à préparer les dons de pain et de vin à utiliser pour le service. Cette préparation est considérable. Il ne s’agit pas tout simplement de mettre à part le pain et le vin : il y a tout un rituel élaboré, d’une grande complexité symbolique. Alors que ses directions générales sont similaires pour la plupart des Églises orthodoxes, des différences peuvent apparaître, en fonction du [[typicon]] en usage dans une juridiction ou une autre.
Pendant la Proscomédie[[Proscomidie]], le prêtre découpe un carré, appelé l’[[Agneau (liturgie)|Agneau]], à l'intérieur des petits pains fabriqués spécifiquement pour la Liturgie (les [[prosphores]]). C’est ce carré qui sera consacré, pendant la Liturgie des Fidèles, pour devenir le Corps du Christ. Le prêtre découpe aussi de petits morceaux des prosphores pour les placer sur la [[patène]] (diskos) pour la commémoration de la [[Marie la Mère de Dieu|Mère de Dieu]], des différents Saints et des fidèles vivants et décédés. Le reste du pain est béni et distribué aux fidèles de la paroisse et aux visiteurs après le service : ces morceaux de pain distribués après la fin du service sont appelés ''[[antidoron]]''.
Pendant la ProscomédieProscomidie, le prêtre bénit aussi le vin et l’eau qui seront mis dans le calice. De l’eau chaude sera ajoutée dans le calice après l’[[Épiclèse]].
Bien sûr, les dons sont [[encens]]és à plusieurs reprises pendant la proskomédieproscomidie. La fin de la prothésis mène directement au commencement de la Divine Liturgie.
== Liturgie des Catéchumènes ==
Alexandre Schmemann, dans l'''Eucharistie, Sacrement du Royaume'' affirme que l'on doit vivre la Divine Liturgie comme une co-célébration, impliquant l'ensemble de l'assemblée, et non seulement du prêtre qui préside. Il s'appuie sur la structure dialoguée des prières eucharistiques. L'[[iconostase]] ne doit pas alors être comprise comme ce qui sépare les fidèles, laïc, de l'autel : toute l'église est sainte et il n'y a pas de consécration spéciale du sanctuaire. Le but de l'iconostase n'est pas de séparer mais de réunir : elle est la conséquence de l'Incarnation en rendant visible la présence du Ciel. Ce n'est pas la paroi qui exige des [[icône]]s, c'est la présence d'icônes qui exige une paroi.
==Notes et Références==
<references/>