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La Divine Liturgie est une célébration [[Eucharistie|eucharistique]]. Elle est structurée en deux grandes parties: la ''Liturgie des [[Catéchumène]]s'', connue aussi comme la ''Liturgie de la Parole'', où sont proclamées et expliquées les [[Écritures Saintes]], et la ''Liturgie des Fidèles'', connue aussi comme la ''Liturgie [[Eucharistie|eucharistique]]'', où le pain et le vin sont offerts et consacrés (sanctifiés). L’Église enseigne que les Dons deviennent le vrai Corps et le vrai Sang du Christ pendant la Liturgie, mais n’a pas institué de formule dogmatique quant à la manière dont ils sont transformés. La ''Prothésis'' (ou ''[[ProskomédieProscomidie]]''), le service de préparation des Dons , est souvent considérée comme une troisième partie du service, précédant la Liturgie proprementdite. ==La notion de liturgie==Le mot de ''liturgie'' est dérivé du {{Lang-diteel|λειτουργία}}, qui signifie ''fonction publique''. Dans l'Ancien et le Nouveau Testament, le mot liturgie désigne en général le service du culte dans le Temple<ref>Luc, 1, 23 ; Épître de saint [[Apôtre Paul|Paul]] aux Romains, 15, 16.</ref>. Très tôt, dans l’Église byzantine, le mot liturgie a été réservé, dans un sens plus strict, à la fonction sacrée et publique par excellence : le saint [[Eucharistie|sacrifice eucharistique]]. C'est dans ce sens que ''la sainte et divine liturgie'' désigne la sainte messe. Dans un sens plus large, la ''liturgie'' désigne tout le culte public dont l’Église règle l'exercice et qui peut être défini comme ''l'ensemble des symboles, des paroles et des gestes par lesquels l’Église, unie au Christ, exprime à Dieu le culte qui lui est dû. ''

Avant le début de la Divine Liturgie, le [[prêtre]] et le [[diacre]] (s’il y en a un qui est présent) commencent à préparer les dons de pain et de vin a à utiliser pour le service. Cette préparation est considérable. Il ne s’agit pas tout simplement de mettre à part le pain et le vin: il y a tout un rituel élaboré, d’une grande complexité symbolique. Alors que ses directions générales sont similaires pour la plupart des Églises orthodoxes, des différences peuvent apparaître, en fonction du [[typicon]] en usage dans une juridiction ou une autre.

Pendant la Proscomédie[[Proscomidie]], le prêtre découpe un carré, appelé l’[[Agneau_Agneau (liturgie)|Agneau]], à l'intérieur des petits pains fabriqués spécifiquement pour la Liturgie (les [[prosphoraprosphores]]). C’est ce carré qui sera consacré, pendant la Liturgie des Fidèles, pour devenir le Corps du Christ. Le prêtre découpe aussi de petits morceaux des prosphora prosphores pour les placer sur la [[patène]] (diskos) pour la commémoration de la [[Marie la Mère de Dieu|Mère de Dieu]], des différents Saints et des fidèles vivants et décédés. Le reste du pain est béni et distribué aux fidèles de la paroisse et aux visiteurs après le service: ces morceaux de pain distribués après la fin du service sont appelés ''[[antidoron]]''.

Pendant la ProscomédieProscomidie, le prêtre bénit aussi le vin et l’eau qui seront mis dans le calice. De l’eau chaude sera ajoutée dans le calice après l’[[Épiclèse]].

Bien sûr, les dons sont [[encens]]és à plusieurs reprises pendant la proskomédieproscomidie. La fin de la prothésis mène directement au commencement de la Divine Liturgie.

La Divine Liturgie commence par l’exclamation solennelle du prêtre, devant l'autel: ''« Béni soit le Royaume du [[Dieu le Père |Père]] et du [[Jésus-Christ|Fils ]] et du [[Saint Esprit]], maintenant et pour toujours et pour les siècles des siècles!»'' L’assemblée des fidèles répond: ''« Amen »''.

Cette bénédiction, commente Alexandre Schmemann, rappelle que nous venons à la Divine Liturgie pour être introduit dans le Royaume de Dieu, non comme une réalité seulement à venir, mais comme se révélant dès maintenant dans la Liturgie : « Que signifie bénir le Règne ? C'est le reconnaître et le confesser comme ''valeur'' ultime et suprême, comme "la vie de la vie". C'est le proclamer comme la fin du Sacrement qui va commencer, pèlerinage, élévation, entrée. C'est concentrer son attention, son intelligence, son cœur, son âme, toute sa vie sur ce qui, depuis toujours et à jamais, est "le seul nécessaire". Enfin, c'est confesser que dès maintenant, dès "ce monde", il est possible d'y communier, d'entrer dans sa lumière, sa vérité et sa joie. Chaque fois que les chrétiens "s'assemblent en Église", ils témoignent que le Christ est le Roi et le Seigneur, que déjà son Royaume est ouvert et donné, que déjà la vie nouvelle et immortelle est commencée... Voilà pourquoi la Liturgie commence par cette confession et cette glorification solennelles du Roi qui vient ''maintenant'', mais qui demeure ''toujours'' et qui règne ''dans les siècles des siècles''. (...) L'assemblée répond "Amen !" On traduit habituellement ce terme par : qu'il en soit ainsi !, alors que son sens et sa résonance sont plus forts. L'Amen signifie non seulement accord, mais réception active : "Oui, cela est ainsi et qu'il en soit ainsi ! »"<ref>Alexandre Schmemann, ''l'Eucharistie, Sacrement du Royaume'', éd. F.X. De Guibert et YMCA-Press, p.43-44.</ref> C'est en effet par la glorification de la Sainte Trinité qu'il convient de commencer, avant de présenter nos demandes et supplications ou de confesser ses nos erreurs. En commençant ainsi, l'homme met de côté ses soucis mondains pour glorifier Dieu : il se met d'emblée en présence de sa transcendance. D'ailleurs, dans l'entretien avec Dieu, affirme St Saint Nicolas Cabasilas<ref>Nicolas Cabasilas, ''Explication de la Divine Liturgie'', Sources Chrétiennes, edéd. du Cerf.</ref> , l'homme commence par sentir la transcendance, la grandeur de Dieu, saisi d'admiration ; c'est ensuite qu'il apprend sa Bonté et son amour des hommes ; c'est son amour qui éveille en nous le désir de confesser nos erreurs ; et c'est ensuite que vient la confiance dans la demande, comprenant que bons bon envers nous alors que nous étions pécheurs, il ne peut que l'être d'autant plus quand nous nous sommes convertis vers Lui. La Liturgie suit donc cet ordre, de la prise de conscience de la transcendance de Dieu, aux supplications et à la confession de ses erreurs.

"Après la confession et la glorification du Règne, le moment est venu de la « prière commune et unanime »<ref>Alexandre Schmemann, ''l'Eucharistie, Sacrement du Royaume'', éd. F.X. De Guibert et YMCA-Press, p.50.</ref>. Le [[diacre ]] (ou le prêtre, s’il n’y a pas de diacre) continue avec la [[Grande Litanie]], ainsi appelée non seulement parce qu’elle est plus longue mais aussi parce que la plupart de ses litanies et supplications concernent tous les besoins du monde: on prie pour la paix et le salut, pour l’Église, ses évêques, ses fidèles, pour les prisonniers, pour la santé et le salut, pour la libération de tout trouble et de toute nécessité. Il s'agit d'une prière d'intercession qui est participation à la prière même du Christ puisqu'il est le médiateur entre Dieu et les hommes.

La Grande Litanie est aussi appelée Litanie de Paix, car elle commence Le prêtre par l'invitation : ''"En paix, prions le Seigneur."'' De la sorte, la liturgie nous apprend comment effectuer une prière de demande : il faut d'abord prier ''en paix''. Cette paix nécessite deux conditions : être reconnaissant envers Dieu pour toutes choses et avoir telle introduction à la conscience pure grâce doxologie invite tout le peuple à la Confession. Il nous faut donc être préparés participer à la prière pour la Divine Liturgie. À chacune des demandes, afin qu'elle ne soit pas vaine. La première demande est d'ailleurs les fidèles expriment cette participation en répondant : ''"pour la paix qui vient dKyrie eleison"'En-Haut et pour le salut de nos âmes''", puis ou ''"pour la paix du monde entierSeigneur miséricorde !"''.., faisant ainsi preuve d'humilité devant Dieu.

Le prêtre La Grande Litanie est aussi appelée Litanie de Paix, car elle commence par l'invitation : ''"En paix, prions le Seigneur."'' De la sorte, la liturgie nous apprend comment effectuer une telle introduction prière de demande : il faut d'abord prier ''en paix''. Cette paix nécessite deux conditions : être reconnaissant envers Dieu pour toutes choses et avoir la conscience pure grâce à la doxologie invite tout le peuple à participer [[Confession]]. Il nous faut donc être préparés à la prièrepour la Divine Liturgie, afin qu'elle ne soit pas vaine. A chacune des demandes La première demande est d'ailleurs ''"pour la paix qui vient d'En-Haut et pour le salut de nos âmes''", les fidèles expriment cette participation en répondant : puis ''"Kyrie eleisonpour la paix du monde entier"'' ou ... Cette paix d'En-Haut nous est donnée, mais nous prions pour la recevoir activement. Cette "paix d'En-Haut", c'est le seul nécessaire, le Royaume de Dieu : c'est pourquoi elle est demandée en premier, avant toute chose, selon la recommandation évangélique : « Cherchez avant tout le Royaume de Dieu et le reste vous sera donné par surcroît » (Matthieu, VI, 33). C'est seulement si cette paix est acquise que la deuxième demande peut être exaucée : la paix du monde. Le Royaume de Dieu est le levain qui fait lever la pâte selon l’Évangile et les chrétiens sont le "Seigneur miséricorde !sel de la terre". Il faut que ce sel soit conservé, car s'il perd sa saveur par quoi le salera-t-on ? (Matthieu, VI, 13) C'est pourquoi la prière continue pour la "stabilité des Saintes Églises", faisant ainsi preuve dafin que l’Église, c'est-à-dire l'humilité devant assemblée des chrétiens demeure "le sel et la lumière du monde". Nous prions alors "pour ce saint temple et ceux qui y entrent avec foi, piété et crainte de Dieu" : cette prière nous rappelle les conditions de notre participation vivante à la prière eucharistique : entrer avec foi, piété et crainte de Dieu et non par habitude, avec distraction. Nous prions ensuite pour les membres de l’Église et pour le monde entier, la nature et les hommes, nous rappelant la tâche de l’Église : non pas seulement prier pour nos petits besoins, mais intercéder pour le monde entier.

Avec l'aide et l'intercession de la Mère de Dieu, dans l'unité de la foi, nous nous confions à Dieu. Nous ne demandons pas seulement d'être défendus, protégés par Dieu : nous faisons de Dieu même notre vie. Nous ne nous confions pas seulement nous-mêmes, mais ensemble, "les uns les autres", c'est-à-dire en église.

Le prêtre fait alors la prière conclusive.

Suivent trois [[antiennes]] (''antiphon''), différentes selon le jour et en fonction de la [[:Catégorie:Jurisdictions|juridiction]]. Les deux premières antiennes sont suivies par une brève litanie et une prière. Lors de la Divine Liturgie de St Saint [[Jean Chrysostome]], le dimanche, la troisième antienne chante les [[Béatitudes]].

La troisième antienne, le chant des Béatitudes, est suivie par la Petite Entrée. Après trois métanies[[métanie]]s, le diacre et le prêtre, portant l'Evangéliairel’Évangéliaire, contournent l'autel par la droite et sortent par la porte nord (à gauche) du sanctuaire, précédés de cierges allumés. Ils s'avancent jusque devant les portes saintes et se tiennent la tête inclinée. Le diacre invite alors le prêtre à dire la prière de l'entrée.

Alexandre Schmemann<ref>Alexandre Schmemann, ''l'Eucharistie, Sacrement du Royaume'', éd. F.X. De Guibert et YMCA-Press, chapitre 2.</ref> insiste sur le fait que l'interprétation symbolique de la Divine Liturgie ne doit pas nous amener à y voir une "figuration", en opposant cette figuration au réel. Le Choeur Christ est la Parole de Dieu présente par l’Évangile, et c'est à sa présence réelle qu'il faut s'éveiller pendant la Liturgie. La Liturgie n'est donc pas quelque chose dont il faudrait comprendre intellectuellement les symboles, mais une expérience vivante par la communion dans l'Esprit Saint.  C'est par cette petite entrée que commençait auparavant la Divine Liturgie : il s'agit du début d'une montée, d'une entrée, d'une élévation des fidèles dans le Royaume de Dieu, non seulement comme siècle à venir, mais comme réalité déjà présente, se révélant à nous par la Divine Liturgie. Il s'agit d'entrer en présence de Dieu, de se tenir devant Lui et d'être sanctifié par sa Présence.  Le Chœur chante alors: «Venez« Venez, adorons et prosternons-nous devant le Christ ! Sauve-nous, ô Fils de Dieu, nous Te chantons : Alléluia! ». L’appellation « Fils de Dieu » est en général suivie par la formule ajoutée: « qui es ressuscité des morts » le dimanche ou « merveilleux dans Tes saints » les jours ordinaires.

Suivent les [[tropaire]]s et les [[kontakion|kontakia]] de la journée, de la période liturgique et de l’église. Étant pleinement entrésentrée, liturgiquement, dans l’église et réunis réunie autour de la Parole de Dieu, l’assemblée chante l’hymne du [[Trisagion]] à la Sainte Trinité : «Saint « Saint Dieu, Saint Fort, Saint Immortel, aie pitié de nous ! »Ce cantique céleste atteste que le Ciel et la terre sont réconciliés et que nous nous élevons au Ciel en participant à la Liturgie.

La proclamation des Écritures est annoncée par le [[prokimenon]], un psaume ou le refrain d’un cantique chanté en style responsorial. Puis, un [[lecteur]] proclame la lecture apostolique de l’une des [[Épîtres]] ou des [[Actes des Apôtres]]. Cette lecture devrait être chantée, mais, par oikonomia, en fonction des conditions locales, elle peut aussi être tout simplement lue à haute voix (dans certaines traditions, le lecteur commence à entonner la lecture apostolique à voix très basse et continue d’une voix de plus en plus haute : c’est une forme d’évocation de la manière dont l’Église des premiers siècles est remontée des catacombes). Un triple [[alléluia]] est chanté, en lui ajoutant des vers, comme pour le prokimenon. Cet Alléluia annonce la lecture de l’Évangile: c'est un chant de joie né de la présence de Dieu.

Le prêtre invite les fidèles à être attentifs : ''"Sagesse ! Debout ! Ecoutons Écoutons le Saint Evangile Évangile ! Paix à tous !"'' Il indique ainsi l'attitude convenable pour recevoir la Parole de Dieu : par l'attitude corporelle (debout), par l'attention de l'esprit et la paix du coeurcœur. Cette paix est la présence du Christ dans notre cœur, c'est Lui qu'il s'agit d'accueillir en écoutant l’Évangile. Il répète de nouveau ''""Soyons attentif"'', afin de nous inviter à lutter contre la distraction des pensées (de même que le terme "debout" peut signifier : soyez prêts à lutter, soyez vigilants). Après quoi celui-là (ou le diacre) entonne le passage de l’Évangile.

Après l’Évangile, le prêtre fera le plus souvent une [[homélie]], un sermon sur l’Écriture, la saison, sur la fête ou commémoration du jour. L’homélie peut être prononcée aussi après la Communion ou même après la conclusion de la Liturgie.

Le service continue avec la [[Litanie de la Supplication Fervente]], signalée par la triple répétition, marque d’insistance, du «Seigneur« Seigneur, prends pitié! » ou "Kyrie Eleison". Cette prière intercède principalement pour le clergé, ceux qui servent l'Etat l’État et le peuple. Certains jours, celle-ci est suivie par la Litanie pour les morts.

La [[Liturgie des Catéchumènescatéchumènes]] est conclue par une litanie qui leur est consacrée, où l’on prie pour la continuation de la croissance du catéchumène des catéchumènes dans la foi, jusqu’au jour de leur baptême. Alors que le plus souvent il n’y aura plus de catéchumènes présents, cette litanie demeure dans la Liturgie, pour nous rappeler la fondation de l’Église en tant que [[mission]] dans le monde. Comme le dit Alexandre Schmemann : « Du point de vue historique, ces prières ont certes été introduites non seulement quand l’Église incluait le catéchuménat, mais encore quand elle considérait qu'elle était tournée vers le monde afin de le convertir au Christ, quand elle voyait dans le monde l'objet de sa mission. (...) Ainsi, les prières pour les catéchumènes, tout en conservant leur sens immédiat, doivent représenter pour nous un rappel et un jugement permanents : que faites-vous, que fais-tu, toi, que fait votre Église pour la mission du Christ sur la terre ? »<ref>Alexandre Schmemann, ''l'Eucharistie, Sacrement du Royaume'', p.89.</ref>.

Ce rite a une utilité pratique : apporter les Saints Dons à l'autel, avec la révérence qui leur convient. Mais il symbolise aussi l'entrée de Jésus Christ à Jérusalem, célébré lors du [[Dimanche des Rameaux]], inaugurant sa Passion et son sacrifice dont l'eucharistie fait mémoire.

Le prêtre bénit les fidèles, et le diacre s'exclame par la suite: « Les portes! Les portes! » Cette fameuse exclamation marquait autrefois le moment du service où les portes de l’église étaient fermées, pour n’y laisser dedans que les chrétiens baptisés initiés au Mystère. Avec le passage du temps, on a commencé à permettre aux visiteurs de rester dans l’église après ce moment, mais la solennité de ce qui suit est toujours rappelée par ces mots. Saint Nicolas Cabasilas affirme que cette exclamation invite aussi les fidèles (alors que l'on ferme les portes extérieures, qu'on rejette toute distraction) à ouvrir les portes intérieures des sens, c'est-à-dire d'être pleinement attentif.<ref>Nicolas Cabasilas, ''Explication de la Divine Liturgie'', Sources Chrétiennes, edéd. du Cerf, p.169.</ref> .

L’Église fait alors le témoignage de sa foi commune de tout ce qu'il lui a été enseigné par la Révélation, en récitant le [[Credo]]. L’appellation liturgique du Credo de Nicée et Constantinople est «Le « Le symbole de la foi », terme qui indique son importance pour les premiers chrétiens et pour établir si une personne qui déclare appartenir à l’[[Église Orthodoxe|Église]] était vraiment orthodoxe.

Après le credo, le prêtre commence l’''[[Anaphore]]'', la grande prière eucharistique sur les Dons. Elle est appelée l’«Anaphore» puisqu’elle Les deux principales anaphores en usage dans l’Église Orthodoxe sont celle de Saint [[Jean Chrysostome]] et celle de Saint [[Basile le Grand]]. Dans ces deux Liturgies, l'Anaphore commence par l'invitation du prêtre : ''"Tenons-nous bien ! Tenons-nous avec crainte ! Soyons attentif à offrir en paix la sainte oblation !"'' À quoi les parolesfidèles répondent : ''"L'offrande de paix, le sacrifice de louange"'', rappelant ainsi que l'on ne doit pas se présenter à l'autel sans s'être réconcilié avec son prochain, sans être en paix, selon la parole évangélique : « Je veux la miséricorde et non le sacrifice » (Matthieu, 9:13 cf. aussi le psaume 50). Après une bénédiction ("Que la grâce de notre Seigneur..."), suit l'ecphonèse : « Élevons nos coeurs cœurs ! » Car « l'Eucharistie ne s'accomplit pas sur la terre, mais au ciel »<ref>Alexandre Schmemann, ''l'Eucharistie'', p.181.</ref>. Ce Ciel est au-dedans de nous. "Si nous pouvons "tenir en-haut notre cœur", c'est que cet en-haut, ce ciel se trouve en nous et parmi nous (...)."<ref>Alexandre Schmemann, ''l'Eucharistie'', p.182.</ref> C'est une élévation de ce qui est terrestre comme retour à notre patrie originelle. "Voilà pourquoi l'exhortation : "Élevons nos cœurs" résonne-t-elle comme un dernier et solennel avertissement. "Craignons de rester sur terre" (Saint Jean Chrysostome). Libre à nous de rester en bas, de demeurer insensible à l'essor vers le haut, de ne pas assumer cette montée effectivement difficile. Mais celui qui reste à terre ne prend pas place à l'Eucharistie céleste. Notre présence même y devient alors notre condamnation."<ref>Alexandre Schmemann, ''l'Eucharistie, Sacrement du Royaume'', p.182.</ref> Il s'agit de s'interroger face à ce dernier appel : notre cœur est-il tourner vers le Seigneur, vers le seul nécessaire ? "La où est ton trésor, là aussi sera ton cœur" (Matthieu, VI, 21). La prière qui suit est une action de grâce. En rendant grâce à Dieu, elle révèle la place de l'homme comme objet d'un amour infini de Dieu : "c'est Toi qui, du non être, nous as amenés à l'existence. Tu nous as révélé après notre chute, et tu n'as cessé de tout faire pour nous ramener au ciel et nous faire le don de ton Royaume à venir." Cette prière nous rappelle que l'état de péché dans lequel nous sommes n'est pas notre état normal (nous sommes tombés), que nous n'y sommes pas destinés, qu'il ne faut pas s'y arrêter (cf. psaume 1) et que nous sommes appelés à entrer dans le Royaume de Dieu. "Le péché est une déchéance de l'homme non seulement par rapport à Dieu mais aussi par rapport à lui-même, à sa vraie nature, à la dignité de l'élection à laquelle Dieu nous a destinés."<ref>Alexandre Schmemann, ''l'Eucharistie, Sacrement du Royaume'', p.203.</ref> Nous faisons alors mémoire de la Sainte Cène. Cette commémoration de la Sainte Cène n'est pas seulement une référence à l'institution du sacrement, comme à un acte passé, comme cause lointaine. C'est l'institution de l’Église elle-même qui est commémorée et le sacrement est son actualisation. La Sainte Cène est la révélation du Christ, la participation à sa table dans son Royaume (Luc, XXII, 29-30). La Liturgie est une montée vers ce moment.

Les deux principales anaphores "Lorsqu'en usage nous approchant de la communion, nous prions : "A ta Cène mystique, Fils de Dieu, reçois-moi aujourd'hui", cette identification entre ce qui s'effectue ''aujourd'hui'' et ce qui avait été accompli ''alors'' est exactement réelle, car nous sommes rassemblés aujourd'hui dans l’Église Orthodoxe sont celle le même Royaume, à la même Cène que le Christ avait alors effectuée, la nuit de Stla fête, avec ceux qu'il avait aimé à l'extrême. [["Aimés jusqu'à l'extrême" (Jean Chrysostome]] et celle de St. [[Basile le Grand]], XIII, 1). Dans ces deux Liturgiesl'expérience eucharistique comme dans l’Évangile, la Cène mystique est l'extrême (''telos''), c'est-à-dire l'achèvement de l'Anaphore commence amour du Christ, de celui qui fait la substance de son ministère, de sa prédication, de ses miracles et par lequel il se donne maintenant lui-même comme l'Amour même."<ref>Alexandre Schmemann, ''l'invitation Eucharistie, Sacrement du prêtre : Royaume'', p.222.</ref> La Cène mystique est "Tenons-nous bien ! Tenons-nous avec crainte ! Soyons attentif à offrir en paix réalisation de la fin, car elle est la sainte oblation !manifestation du Royaume de l'Amour pour lequel le monde avait été créé"<ref>Alexandre Schmemann, '' A quoi les fidèles répondent : l'Eucharistie, Sacrement du Royaume'"L'offrande de paix, le p.222.</ref>. Le sacrifice de louange"du Christ au Golgotha n'est pas préfiguré par la Cène, il en est la conséquence complète.<ref>Judas est l'énigme du mal se révélant lors de la Cène même, rappelant ainsi que de l'on ne doit pas homme qui se présenter à détourne et abandonne l'autel sans sAmour de Dieu qui se donne à lui.</ref> C'être réconcilié avec son prochainest pourquoi la commémoration continue par "tout ce qui a été fait pour nous : la croix, sans être en paixle tombeau, selon la parole évangélique : "Je veux résurrection au troisième jour, l'ascension aux cieux, le trône à la miséricorde droite, le second et non le sacrificeglorieux avènement." (Matthieu, 9:13).

Après avoir évoqué l’histoire Tout cela appartient à la même anaphore : c'est-à-dire au souvenir de l'action d'amour de notre chute Dieu envers les hommes et à l'action de grâce en réponse à cet amour. L'homme prend conscience de la rédemption sa dette envers Dieu et l’institution que tout don qu'il offre à Dieu vient de la cène eucharistiqueDieu : "pour tout cela et en tout cela, le t'offrant ce qui est à toi et que nous avons reçu de toi." Le prêtre invoque alors l’Esprit Saint, en demandant qu’Il descende sur les Dons. On dit parfois que cette invocation de l’Esprit Saint, appelée l’''[[Épiclèse]]'' serait le moment spécifique où les dons de pain et de vin sont transformés en Corps et Sang du Christ, mais les liturgistes orthodoxes ne sont pas tous d’accord avec l'idée de désigner un moment précis pour la transformation, affirmant que la liturgie en entier participe à cette transformation. Cependant, après la prière de l’épiclèse, les prières suivantes du service liturgique traitent les Dons comme consacrés et transformés.

=== Communion et Congé ===Après la consécration des DonsSuit une litanie : ''"Ayant fait mémoire de tous les saints, la commémoration des Saints encore et sans cesse, en paix prions le Seigneur."'' Puis la récitation du ''Notre Père''. Se dit ensuite une prière pour l’évêque local, le la tête inclinée. Le prêtre élève ensuite les Dons consacrés, en exclamant: « Les Saints [sont] Ce qui est saint pour les Saints saints ! » Et les , ce qui montre que la communion ne saurait être donnée qu'à ceux qui sont préparés et dans l’Église. Les fidèles répondent alors : «Un « Un [seul] est Saint, Un [seul] est le Seigneur, Jésus Christ, pour la gloire de Dieu le Père, amen ». Les fidèles reconnaissent ainsi que Dieu seul est la source de la sainteté, surtout dans le cas de notre participation à cette communion. Si nous sommes saints, c'est par la participation à la sainteté du Christ.  Les fidèles orthodoxes communient en recevant les deux espèces (le pain immergé dans le vin), à l’aide d’une cuillère, suivant une tradition qui remonte au quatrième siècle.  Après avoir reçu le Corps et le Sang du Sauveur, ils prennent une petite portion de pain béni, l’''[[antidoron]]'' (qui, en principe, provient du même pain – prosphora – dont l’Agneau a été découpé). L’ ''Antidoron'' ne fait pas partie du pain consacré et transformé dans l’Eucharistie, mais c’est du pain béni et pour cela il est traité avec respect. Dans la tradition russe (et parfois aussi dans certaines églises roumaines), après la communion est également offert un petit verre de vin. Après la prière du [[Renvoi]] commune aux services de l’Église, les fidèles s’avancent pour embrasser les icônes et vénérer la [[Croix pour la bénédiction|croix]] avant de partir de l’église. Renouvelés par cette cène eucharistique, ils sont renvoyés dans le monde comme témoins du Christ.

Après ==Théologie de la liturgie==Alexandre Schmemann, dans l'''Eucharistie, Sacrement du Royaume'' affirme que l'on doit vivre la prière Divine Liturgie comme une co-célébration, impliquant l'ensemble de l'assemblée, et non seulement du prêtre qui préside. Il s'appuie sur la structure dialoguée des prières eucharistiques. L'[[Renvoiiconostase]] commune aux services de l’Église, ne doit pas alors être comprise comme ce qui sépare les fidèles s’avancent pour vénérer , laïc, de l'autel : toute l'église est sainte et il n'y a pas de consécration spéciale du sanctuaire. Le but de l'iconostase n'est pas de séparer mais de réunir : elle est la conséquence de l'Incarnation en rendant visible la présence du Ciel. Ce n'est pas la paroi qui exige des [[Croix pour la benédiction|croixicône]] et départent de l’église. Renouvelés par cette cène eucharistiques, ils sont renvoyés dans le monde comme témoins du Christc'est la présence d'icônes qui exige une paroi.

==Notes et Références==<references/references>