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[[image:Dormition.jpg|right|frame|La Dormition de la Mère de Dieu.]]La '''Dormition de la Mère de Dieu''' est la commémoration de la mort, entourée des Apôtres[[Apôtre]]s, de la résurrection, et de la [[glorification]] de la [[Marie la Mère de Dieu]].<ref>''Dieu est Vivant, Catéchisme pour les familles'', éditions du Cerf, Paris, 2005, p.438.</ref> C'est l'une des 12 grandes fêtes de l'Église orthodoxe et la dernière du calendrier liturgique (la première étant la Nativité de la Vierge).<ref>''Les Fêtes et la vie de Jésus Christ'', Tome II ''La Résurrection'', édition du Cerf, Catéchèse Orthodoxe, Paris, 1989, p.251.</ref> . Elle est célébrée, dans le calendrier liturgique de l'Église, le [[15 août]]. Il y est proclamé que Marie a été "élevée" par Dieu jusqu'au Royaume céleste du Christ dans la plénitude de son existence physique et spirituelle.

La fête orthodoxe de la Dormition est très proche de celle de l'Église catholique romaine appelée ''Assomption''. Selon la tradition orthodoxe, Marie est morte comme tout être humain, non "volontairement" comme son fils, mais par la nécessité de sa nature humaine mortelle, liée à la corruption de ce monde après la Chute<ref>''Les Fêtes et la vie de Jésus Christ'', II. , ''La Résurrection'', édition du Cerf, Catéchèse Orthodoxe, , Paris, 1989, p.255.</ref>. C'est sur ce point que la tradition orthodoxe diverge essentiellement du dogme catholique de l'Assomption.

Les Apôtres étaient miraculeusement présents à cet événement, à l'exception de Thomas. Elle fut ensuite enterrée. Thomas serait arrivé peu de jours après, et désirant la voir une dernière fois, il convainc les autres apôtres d'ouvrir la tombe. La tombe ouverte, les apôtres découvrirent que son corps avait disparu. Cet événement est compris comme les prémices de la résurrection des corps, qui aura lieu lors du Second avènement du Christ. Comme l'exprime le théologien [[Vladimir Lossky ]] : "« Si Elle resta encore dans le monde, si Elle se soumit aux conditions de la vie humaine jusqu'à accepter la mort, c'est en vertu de sa volonté parfaite, dans laquelle elle reproduisit la ''kénose '' ({{Lang-el|κένωσις}}, action de se vider, humiliation) volontaire de son Fils. Mais la mort n'avait plus d'emprise sur Elle : comme son Fils, elle est ressuscitée et montée au Ciel, première hypostase humaine qui réalisa en Elle la fin dernière pour laquelle fut créé le monde."»<ref>[[Vladimir Lossky Vladimir]], ''Essai sur la théologie mystique de l'Église d'Orient'', edéd. Cerf, Paris, 2006, p.190.</ref>.

L'événement est normalement appelé la ''Dormition'' même si plusieurs paroisses orthodoxes en Occident usent du terme d'Assomption. En grec, le mot dormition est {{Lang-el|κοίμησις}}, ''koimisis'', dont est dérivé le mot cimetière.

Comme la fête de la Nativité de la Vierge et de son entrée au Temple, il n'y a pas de sources bibliques ou historique historiques pour cette fête. Selon l'Église orthodoxe, Marie est réellement morte et a été ressuscitée par son fils comme la Mère de Vie et participe déjà à la vie éternelle du Paradis.

La fête est précédée de 14 jours de [[jeûne ]] strict, avec à l'exception que le du poisson qui est mangé le jour de la [[Transfiguration ]] (le 6 août).<ref>''Les Fêtes et la vie de Jésus Christ'', II. , ''La Résurrection'', édition du Cerf, Catéchèse Orthodoxe, , Paris, 1989, p.251.</ref>.

A la veille de la fête, des [[vêpres ]] sont célébrée célébrées et contiennent trois lectures de l'[[Ancien Testament]], interprétée interprétées symboliquement à partir du Nouveau Testament. En Genèse 28:10-17, l'échelle de Jacob qui unit le ciel et la terre désigne l'union de Dieu avec les hommes qui se réalise pleinement et plus parfaitement en Marie portant Dieu en son sein. En Ézéchiel 43:27-44:4, la vision du temple dont la porte oriental orientale est perpétuellement fermée et remplie de la gloire du Seigneur, symboliserait la virginité perpétuelle de Marie. Marie est aussi identifié identifiée avec la "maison", en Proverbes 9:1-11, que la Divine Sagesse a construit construite pour elle-même : "La Sagesse de Dieu a bâti en Toi, Vierge Sainte, sa maison - et s'est incarnée dans sa mystérieuse descente - Entre toutes les générations Tu fus l'Élue pure pour être la demeure du Verbe pur"<ref>''Les Fêtes et la vie de Jésus Christ'', II. , ''La Résurrection'', édition du Cerf, Catéchèse Orthodoxe, , Paris, 1989, p.259.</ref>.

Parfois, les [[matines ]] sont célébrées le matin de la fête. L'évangile du jour est la lecture de Luc 1:39-49,56. Cet évangile est lu à l'occasion de l'ensemble des fêtes de la Mère de Dieu dans l'Église orthodoxe. La Mère de Dieu y affirme : "« Mon âme exalte le Seigneur, mon esprit exulte en Dieu mon Sauveur. Il s'est penché sur son humble servante ; désormais tous les siècles me diront bienheureuse."»

La Divine Liturgie est célébrée le jour de la fête. Dans certaines églises, il est de coutume de bénir les fleurs lors de la fête avant la Liturgie. L'Apôtre lu lors de la Liturgie de ce jour-ci est extrait de l'épître de saint Paul aux Philippiens (2:5-11) : "« Quoiqu'il fut de condition divine, ile ne s'est pas prévalu de son égalité avec Dieu, mais il s'est anéanti lui-même, en prenant la condition d'un serviteur, et se faisant semblable aux hommes." » L'évangile lu lors de l'Office est extrait de Luc 10:38-42 et 11:27-28 ensemble ; cette lecture est , elle aussi , toujours faite lors des fêtes de la [[Théotokos]]. Dans cet extrait-ci, le Seigneur dit: «Heureux « Heureux ceux qui écoutent la parole de Dieu et de la conserve conservent !"»

Autre traduction:

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==RéférenceRéférences==

* Lossky Vladimir, ''Essai sur la théologie mystique de l'Église d'Orient'', edéd. Cerf, Paris, 2006, p.190.