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Saint '''Grégoire de Nysse''', né entre 331 et 341 à Néocésarée (actuelle Niksar en Turquie), dans la province du Pont-Euxin, mort après 394, est un [[théologien]] chrétien et [[Pères de l'Église|Père de l'Église]]. Il est commemoré commémoré le [[10 janvier]]dans l’Église Orthodoxe.

En 325 avait eu lieu à [[Nicée]], à l'initiative de Constantin, le [[Ier concile de Nicée|Ier Premier concile œcuménique]] <ref>oecuménique œcuménique veut dire réunissant tous les évêques de l'univers, c’est-à-dire de la Terre.</ref> condamnant l'[[arianisme]]<ref>Selon cette doctrine qui tenait le Verbe de Dieu pour une créature, Jésus était considéré uniquement comme un homme et non comme un homme en même temps Dieu (une seule personne réunissant deux natures: , celle d'un homme et celle du Dieu Unique)</ref> qui commençait à se répandre, et reçut même par la suite le soutien de certains empereurs.

Qui veut connaître la vie de '''Grégoire''' de Nysse ne dispose que de ses écrits. Or, non seulement Grégoire n'a commencé sa carrière d'écrivain qu'à l'âge mûr ; , mais en outre, il nous a laissé peu de correspondance à caractère intime. Les renseignements dont nous disposons sur sa vie sont, de ce fait, sommaires et fragmentaires.

Au sujet de ses études, Grégoire assure dans sa Lettre 13 qu'il « n'a rien de sensationnel à en dire ». L’œuvre écrite de Grégoire prouve à l'évidence qu'il est, à l'âge des anthologies, un des rares auteurs qui a lu et assimilé intégralement les anciensAnciens. Il est moins bon orateur que Basile dont il n'a ni la sobriété ni la force, et que Grégoire de Nazianze dont il n'a ni la vie ni la spontanéité.

Grégoire fut lecteur, mais il ne se jugea pas pour autant lié au service de l'Eglisel’Église. Après le retrait de la loi scolaire de l'empereur [[Julien (empereur romain)| Julien]] en 365, il devint maître de rhétorique.

En 371, Grégoire fut nommé [[évêché de Nysse|évêque de Nysse]], contre son gré, par Basile. Lui qui n'aspirait qu'à la vie spirituelle et intellectuelle se montra inapte à toute politique ecclésiastique ; on lui reprocha son manque de fermeté et les inexactitudes de sa comptabilité(voir les Lettres mécontentes de Basile : 58, 59, 60, 100).

En 376, un synode d'évêques ariens le dépose. En 378, l'empereur [[Valens]] étant mort, on fêta son retour triomphal dans son diocèse. En 379, après la mort de Basile, Grégoire passe au premier plan et il devient l'homme de confiance du régime impérial de [[Théodose Ier|Théodose le Grand]]. En 380, nommé archevêque de Sébaste, il y fait nommer la même année son frère Pierre. Il est alors désigné comme évêque ordinaire de tout le diocèse du Pont.

En 378381, il joue un rôle de première importance au [[Ier concile œcuménique de Constantinople|concile de Constantinople]], convoqué contre l'empereur arianisme, contre le nouvel évêque de Constantinople. C'est ce concile qui, contre ceux qui niaient la divinité de l'Esprit saint, ajouta à la [[ValensSymbole de Nicée|profession de foi de Nicée]] étant mort, on fêta son retour triomphal dans son diocèseà propos de l'Esprit saint : « Seigneur et donnant la vie, procédant du Père, devant être co-adoré et co-glorifié avec le Père et le Fils ; Qui parla par les [[prophète]]s »..

En 379385, après il donne les honneurs de la mort sépulture à « sa sœur Théosébie » ; il prononce l'éloge funèbre de l'enfant unique de Basilel'empereur Théodose, la princesse Pulchérie, Grégoire passe au premier plan et il devient morte à l'homme âge de confiance du régime impérial 6 ans, et peu après celui de l'impératrice Flacilla. En 386, l'empereur qui résidait à Constantinople se fixe à Milan (où Saint [[Théodose IerAmbroise de Milan| Théodose le GrandAmbroise]]est évêque) et Grégoire se trouve ainsi libéré. Ici se situe sa période de production littéraire.

En 380Vers 394, nommé archevêque de Sébasteil donne des instructions spirituelles aux moines, il y fait nommer ensuite on perd sa trace. On fixe la même année son frère Pierre. Il est alors désigné comme évêque ordinaire date de tout le diocèse du Pontsa mort vers 394.

En 381, il joue un rôle de première importance au [[Ier concile œcuménique de Constantinople|concile de Constantinople]] en 381, convoqué contre l'arianisme, contre le nouvel évêque de Constantinople. Concile qui, contre ceux qui niaient la divinité de l'Esprit saint, ajouta à la [[Symbole de Nicée|profession de foi de Nicée]], à propos de l'Esprit saint : "Seigneur et donnant la vie, procédant du Père, devant être co-adoré et co-glorifié avec le Père et le Fils ; Qui parla par les [[prophète]]s".. En 385, il donne les honneurs de la sépulture à « sa sœur Théosébie » il prononce l'éloge funèbre de l'enfant unique de l'empereur Théodose, la princesse Pulchérie morte à l'âge de 6 ans, et peu après celui de l'impératrice Flacilla. En 386, l'empereur qui résidait à Constantinople se fixe à Milan (où S. [[Ambroise de Milan| Ambroise]] est évêque) et Grégoire se trouve ainsi libéré. Ici se situe sa période de production littéraire. Vers 394, il donne des instructions spirituelles aux moines, ensuite on perd sa trace.On fixe la date de sa mort vers 394.  Les écrits de Grégoire, en grec, sont nombreux et variés. Le "''Discours catéchétique" '' s'adresse aux catéchistes et traite de questions de la foi contestées par les [[hérétique]]s. La formulation de la foi, comme toujours, se précise dans la controverse.<br/>

Nous pouvons citer trois sources profanes qui eurent une certaine influence, au moins dans leur style, sur la doctrine de Grégoire de Nysse : ce sont Platon, Plotin et les stoïciens. Il faut faire une mention spéciale de Plotin (205-270), philosophe mystique néo-platonicien. La dépendance littéraire de Grégoire envers lui est évidente. Cependant, cette influence doit être mitigée : nous assistons dans son œuvre à une entière transformation du platonisme comme du néoplatonisme de Plotin. Nous pouvons suivre dans son jaillissement même et dans les difficultés qu'il rencontre le travail de transposition qui va permettre à la mystique chrétienne de se constituer. L'influence plotinienne, bien plus qu'une influence réelle dans la doctrine, consiste plutôt en un « atavisme d'expression ». La nouveauté du christianisme, dans la recherche d'une formulation adéquate, se voit obligée d'acquérir la maîtrise de ce langage philosophique profane, mais en modifiant considérablement le sens.

===Datation des oeuvresœuvres===

Si certains auteurs modernes trouvent le style de Grégoire de Nysse lourd, surchargé, et ses phrases inextricables ; , d'autres parlent du style prestigieux et de la musique des phrases de Grégoire où résonnent toutes les harmonies de la culture antique. Le paradoxe se résout si on comprend que ce poète-philosophe-mystique est un poète d'idées. Le style de Grégoire est difficile du fait de son extrême densité.

Nous partageons les Le corpus des œuvres de Grégoire (''[[Clavis Patrum Græcorum]]'' 3135-3226) se divise en ouvrages '''dogmatiques''', '''exégétiques''' et '''ascétiques''' (ou monastiques). Nous nous arrêterons à deux œuvres monastiques : le ''Traité sur la Virginité'' et la ''Vie de Moïse''.

Ce ''Macrinia'' est la relation d'une conversation entre Grégoire et sa sœur Macrine qui, nous dit Grégoire, mourut le lendemain. Elle se situe après la mort de Basile (379). Nous avons ici une contrepartie chrétienne du ''Phédon'' de Platon . Les idées de Macrine sont évidemment celles de Grégoire de Nysse .

* ''Les autres oeuvres œuvres dogmatiques''

Un de ces traités est la ''Lettre 189 de S. Saint Basile de Césarée'' - donc faussement attribuée à Basile. Elle défend, comme une autre œuvre de Grégoire de Nysse (le ''Sermo de Spiritu Sancto''), la divinité du Saint-Esprit.

 * ''Quinze homélies sur le Cantique des cantiques'' - éloge d'Origène et défense de son interprétation spirituelle. Le ''Cantique des cantiques '' figure l'union nuptiale entre Dieu et l'âme (Origène insistait davantage sur l'aspect ecclésial).  

 * ''Deux homélies sur la 1ère Epître Épître aux Corinthiens''.

Nous sommes ici à C'est la partie la plus importante, car elle est la plus personnelle de l’œuvre du grand mystique. Grégoire donne au monachisme une doctrine spirituelle, une profonde orientation religieuse. Grégoire est le « père du mysticisme » et en a forgé le vocabulaire chrétien.

* ''La Vie de Macrine'' : Écrite à la requête du même moine Olympius, aussitôt après la mort de Macrine en décembre 379. Macrine y est présentée comme le modèle de la perfection chrétienne . * ''L'Hypotypose''Ce traité très important fut récemment découvert et édité. On n'en avait que de larges extraits sous le nom de ''De instituto christiano''. Le livre est écrit vers la fin de la vie de Grégoire, après 390, et donne la synthèse de toutes ses idées maîtresses. Il y dit, dans ce traite, son dernier mot sur la nature de l'ascétisme, comme ce qui tend à favoriser le développement de la vie mystique. Grégoire se cite lui-même, empruntant de larges extraits au ''Traité sur la Virginité'' et à la ''Vie de Moïse''. Nous sommes ici au sommet de la pensée spirituelle de Grégoire.  Quel est le sujet précis du livre ? Ecrit Écrit pour ceux « qui réalisent en commun la forme de vie apostolique », il cherche à dégager le but (en grec, le ''skopos'') de la vie monastique et les moyens de l'atteindre. Le but de la vie monastique est de rendre l'homme spirituel adulte et cette croissance est l’œuvre commune de la grâce et de la liberté. La foi et le baptême ont rendu l'homme spirituel, ils sont principe d'une purification progressive par laquelle, libérée de la honte, l'âme accède à l'assurance confiante (la en {{Lang-el|παρρησία}} / parrhesia) et est rendue capable de voir la lumière inintelligible. L'humilité seule l'assimile au Christ humble.

La seconde partie de l'ouvrage insiste sur la pratique de la vie commune où, dans le renoncement à soi-même et à toute volonté propre, chacun est au service de tous. Le [[cénobitisme ]] est l'organisation même d'un service mutuel dans la joie et l'épanouissement de l'amour. On trouvera la route à suivre en prenant pour guide celui qui a mission de conduire la communauté des frères au port de la volonté divine.

La troisième partie est une défense ardente de la contemplation. Elle est l'apport le plus personnel de Grégoire. Parmi tous les « exercices d'ascèse » (le en {{Lang-el|πόνος}} / ponos et le en {{Lang-el|κόπος}} / kopos) qui conduisent à la perfection, l'accent est mis sur la prière, sommet de l'échelle des vertus.

Le leitmotiv de toute l’œuvre est le texte de Phil. l’Épître aux Philippiens, 3, 13 : « Je vais droit de l'avant, tendu de tout mon être, je cours vers le but ». Nous reconnaîtrons d'ailleurs dans cette épectase l'idée centrale de Grégoire.

Un sermon ''sur l'Ascension'' est le premier témoignage d'une fête de l'Ascension distincte de celle de la [[Pentecôte]], il date de mai 388. Le panégyrique sur son frère Basile ne contient aucun threnos thrène ({{Lang-el|θρῆνος}}). Basile est comparé à Jean-Baptiste et à S. Saint Paul et Grégoire se préoccupe de lui établir une fête dans le martyrologe.

30 Trente lettres sont conservées. La Lettre 25 décrit en détail un martyrion, sanctuaire cruciforme , et présente un grand intérêt pour l'histoire de l'art chrétien. Les Lettres 2 et 3 sur le pèlerinage de Jérusalem sont célèbres et furent très discutées. Elles protestent contre l'excessive estime des pèlerinages.

Changer de lieu n'apporte aucun progrès vers Dieu, mais, où que vous soyez, Dieu viendra à vous, si les chambres de votre âme se trouvent telles qu'il puisse habiter en vous. Mais si vous gardez votre homme être intérieur plein de mauvaises pensées, fussiez-vous sur le Golgotha, sur le Mont des Oliviers, sur le rocher mémorial de la Résurrection, vous serez aussi éloignés de recevoir le Christ en vous qu'on peut l'être lorsqu'on n'a même pas commencé de le confesser.

Cette La pensée de Grégoire de Nysse influença notamment [[Dominique de Guzmán|Dominique de Guzman]] (Saint Dominique), fondateur de l'[[Ordre des Prêcheurs]] (o.p.), et [[Thomas d'Aquin]], o.p., dans leur lutte intellectuelle contre le [[catharisme]] qui, influencé par le [[manichéisme]], avait tendance à établir une certaine symétrie entre un principe du bien et un principe du mal. Thomas d'Aquin développa beaucoup l'argument et lui donna une forme systématique : aucune espèce de symétrie entre l'être et le néant, entre Dieu et le diable, entre la bonne action et le péché. Le futur cardinal [[Hans Urs von Balthasar]], l'un des plus grands théologiens catholiques du XXe s., lui consacra ''Présence et pensée. Essai sur la philosophie religieuse de Grégoire de Nysse'' en 1942.

Certaines de ses expressions donnent lieu à un débat dans le cadre de l'Le futur cardinal [[apocatastaseHans Urs von Balthasar]]. Dieu sera restauré en tous à la suite du jugement général, certains y voient la porte ouverte à une restauration même l'un des damnésplus grands théologiens catholiques du XXe siècle, dlui consacra un ouvrage intitulé ''autres (chrétiens catholiques comme chrétiens orthodoxes) estiment que cette restauration sera pour chacun selon son mode : Présence et pensée, Essai sur la jouissance ou la souffrance suivant que les personnes aient fait le choix philosophie religieuse de l'amour ou de la haine durant leur existence terrestre. Vlachos estime que si Grégoire de Nysse devait être interprété dans le sens d'Origène, ' en ce qui concerne son eschatologie, il n'aurait pas bénéficié de cette vénération constante puisque la doctrine d'Origène a été clairement condamnée par l'église <ref>Hiérothée Vlachos, La Vie éternelle, l'Age d'Homme, Paris. Voir aussi Jean-Claude Larchet, La divinisation selon Maxime le Confesseur, cerf, Paris</ref>1942.

Compté au nombre des [[Père Certaines de l'Église|Pères ses expressions donnent lieu à un débat dans le cadre de l'Église[[apocatastase]]. Dieu sera restauré en tous à la suite du jugement général, certains y voient la porte ouverte à une restauration même des damnés, d'autres (chrétiens catholiques comme chrétiens orthodoxes) estiment que cette restauration sera pour chacun selon son mode : la jouissance ou la souffrance suivant que les personnes aient fait le choix de l'amour ou de la haine durant leur existence terrestre. Vlachos estime que si Grégoire de Nysse est vénéré devait être interprété dans le sens d'Origène, en ce qui concerne son eschatologie, il n'aurait pas bénéficié de cette vénération constante puisque la doctrine d'Origène a été clairement condamnée par l'[[Église catholique]]église <ref>Hiérothée Vlachos, l'[[Église orthodoxe]]'La Vie éternelle'', l'[[Église copte]]Age d'Homme, Paris. Voir aussi Jean-Claude Larchet, orientales orthodoxes et l'[[Église anglicane]] comme [[saint]]'La divinisation selon Maxime le Confesseur'', Cerf, Paris.</ref>.

[[pt:Gregório de Nissa]][[ro:Grigorie de Nyssaal Nissei]]