Isidore de Péluse

Saint Isidore de Péluse
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Date personnels
Naquit	aprox. 360
Décédé(e)(†)	336-340 ou 349-350
Région	Alexandrie, Egypte
Nationalité	Romaine
Culte
Type	moine
Canonisation	l'Église d'Alexandrie
Fête	{{{calendrier}}}
Reconnaissance	{{{reconnaissance}}}
Site web

Moine d'un cénobion de la ville de Péluse dans le delta du Nil, notre père Saint Isidore est cité dans les Apophtegmes des Pères du désert et Sévère en parle au début du VI-^e siècle. († c. 435). La tradition manuscrite conserve de lui de nombreuses (environ 2000) lettres réunies en un corpus au monastère des Acémètes à Constantinople (au VI-^e siècle), et partiellement traduites en latin.

L’Église Orthodoxe célèbre sa fête le 4 février.

Vie

Né à Alexandrie dans la seconde moitié du quatrième siècle; décédé au plus tard 449-450. Il est parfois désigné par erreur comme Isidore de Damiette. S Laissant sa famille et possessions , Isidore se retira dans une montagne près de la ville de Péluse , dont le nom est désormais liée à la sienne, et embrassa la vie religieuse dans le monastère de Lychnos, où il devint bientôt remarquable par son exactitude dans le respect de la règle et pour son austérités. Un passage de son offre abondante correspondance raisonà crois qu'il occupait le poste de l'abbé. Il est décrit comme un prêtre par Facundus et Suidas , même si aucun de ces écrivains nous informe sur la église à laquelle il appartenait, peut être qu'il n'était que seulement un prêtre du monastère . Sa correspondance nous donne une idée de son activité. Il lui montre la lutte contre indigne clercs dont l'élévation au sacerdoce et diaconat est un péril grave et scandaleux aux fidèles . Il se plaint que de nombreux laïcs ont cessé d'approche de la sacrements de manière à éviter tout contact avec ces déshonorante hommes.

Son vénération pour Saint Jean Chrysostome l'a amené à demander St. Cyrille d'Alexandrie pour rendre tous l'honneur à l' mémoire de la grande Père d'église(selon la tradition, il était considéré comme l'un des plus importants disciple de Saint Jean Chrysostome).

Il s'oppose aux Nestoriens , et pendant le conflit qui se pose à la fin de la Concile d'Ephèse entre Saint Cyrille et Jean d'Antioche, il cru voir trop d'obstination à côté de Saint Cyril. Il a donc écrit à ce dernier en termes d'urgence, le suppliant pour mettre fin à cette division et de ne pas faire d'un grief privé le prétexte d'une éternelle rupture au sein de l'église.

Saint Isidore était encore en vie lorsque le hérésie d'Eutychès a commencé à se répandre en Egypte ; plusieurs de ses lettres le dépeignent comme une opposition de l'affirmation d'un seul nature en Jésus-Christ . Il semble que sa vie était à peine prolongée au-delà de l'année 449, car il n'est pas fait mention dans les lettres du Conseil voleur d'Ephèse (août 449), ni du Concile de Chalcédoine (451).

Oeuvre

Selon Évagre , Saint Isidore a été l'auteur d'un grand nombre d'écrits, mais cet historie nous apprend rien de plus, enregistrer que l'un de ces a été adressée à Cyril, même nous laissant ignorants de savoir si cette personne était le célèbre évêque d'Alexandrie ou d'un homonyme. Isidore se dit d'ailleurs qu'il a composé un traité "Adversus païens", mais elle a été perdue.

Un autre ouvrage "De Fato", qui, nous dit l'auteur, a rencontré un certain succès, a également été perdu.

Les œuvres nous reste plus de Saint Isidore sont présentés sur une correspondance considérable, comprenant plus de 2000 lettres. Même ce chiffre semble très en-deçà du montant réellement écrite, depuis que Nicéphore parle de 10.000. Parmi ceux-ci nous possédons 2182, divisé en cinq livres qui contiennent respectivement 590, 380, 413, 230, et 569 lettres. Ces lettres de Saint Isidore peuvent être divisés en trois classes en fonction des sujets traités:

• ceux qui traitent le dogme et Ecriture
• concernant la discipline ecclésiastiques et monastique
• et sur pratique et la vie morale, adressées aux laïcs de toutes les classes et conditions .

Beaucoup de ces lettres, comme c'est naturelles , n'ont qu'une importance secondaire, de nombreuses notes sont simples. Dans cette attention la classification peut être établi que pour les principaux. Parmi ceux-ci est la lettre de Theologius contre les nestoriens, dans lequel Isidore souligne qu'il y a cette différence entre la mère des dieux de la fable et la Mère de Jésus-Christ, le Fils de Dieu , de qui le premier, comme l'a reconnu par la païens eux-mêmes, conçu et mis en avant les fruits de la débauche, tandis que ce dernier se concevoir sans avoir eu des relations avec l'homme , comme reconnu, dit-il, par toutes les nations du monde. Sa lettre à Hiérax défend la légitimité de la vénération des reliques; que pour Tuba il montre qu'il est indigne d'un soldat de porter une épée dans la ville au temps de la paix et de paraître en public avec des armes et des uniformes militaires.

Ses lettres adressées à des personnes suivant la vie religieuse nous donnent de nombreux indices importants qui permettent de former une idée assez exacte du monde intellectuel et religieux existants dans les centres monastique égyptiennes. Isidore reproche au moine Thalelæeus d'être intéressés par la lecture d'historiens et poètes païennes qui était pleines de fables et des obscénités capable d'ouvrir des blessures qui étaient cicatrisées, et de rappeler les esprits des impureté à la maison d'où ils ont été éjectés. Ses conseils à l'égard de ceux qui embrassaient la vie monastiques, c'est qu'ils ne doivent pas d'abord se sentir tous les austérités de la règle de crainte d'être repoussé, ils ne devraient pas être laissés au repos et à exonérer de tâches ordinaires de peur qu'ils ne devraient acquérir habitudes de la paresse, mais ils devraient conduit étape par étape pour ce qui est plus parfait. Les grande abstinences ne servent à rien si elles ne sont pas accompagnées par la mortification du corps.

Dans un grand nombre de lettres de Saint Isidore, relatif à la vie monastique, on peut remarquer qu'il tient a mettre l'accent principalement sur les vertus de la retraite et de l'obéissance: ou la retraite comprend oublier les choses que l'on a abandonnés et renoncer aux vieux habitudes, tandis que l'obéissance est accompagnée d'une mortification de la chair. Un moine habit devrait, si possible, être de peau, et sa nourriture a consister d'herbes, à moins que la faiblesse corporelle exigent quelque chose de plus, auquel cas il doit être guidé par le jugement de son supérieur, car il ne doit pas être régi par sa propre volonté, mais selon de ceux qui ont vieilli dans la pratique de la vie religieuse.

Sa correspondance est caractérisée par une equability imperturbable de tempérament; s'il est engagé à expliquer ou à réprimander, à contester ou à louer, il y a toujours la même modération, les mêmes sentiments de sincérité, le même goût sobre. Dans l'explication de la Ecriture le saint ne cache pas sa préférence pour le sens moral et spirituelle où il le considère plus utile pour ceux qui le consultent. Il était toujours vu de mettre en pratique les maximes qu'il a enseigné aux autres, à savoir que la vie doit correspondre avec les mots, que on doit pratiquer ce que on enseigne, et qu'il ne suffit pas à indiquer ce qui doit être fait, si on ne traduit pas ces maximes en action.

Lien externes

• (anglais) http://www.newadvent.org/cathen/08185c.htm