Isidore de Péluse

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Saint Isidore de Péluse

Moine d'un cénobion de la ville de Péluse dans le delta du Nil , notre père Isidore est cité dans les Apophtegmes des Pères du désert et Sévère en parle au début du VI-^e siècle. († c. 435). La tradition manuscrite conserve de lui de nombreuses (environ 2000) lettres réunies en un corpus au monastère des Acémètes à Constantinople (au VI-^e siècle), et partiellement traduites en latin.

L’Église Orthodoxe célèbre sa fête le 4 février.

Vie

Né à Alexandrie dans la seconde moitié du quatrième siècle; d. au plus tard 449-50. Il est parfois désigné par erreur comme Isidore de Damiette . Laissant sa famille et possessions , Isidore se retira dans une montagne près de la ville de Péluse , dont le nom est désormais liée à la sienne, et embrassa la vie religieuse dans le monastère de Lychnos, où il devint bientôt remarquable par son exactitude dans le respect de la règle et pour son austérités. Un passage de son offre abondante correspondance raisonà crois qu'il occupait le poste de l'abbé. Il est décrit comme un prêtre par Facundus et Suidas , même si aucun de ces écrivains nous informe sur la église à laquelle il appartenait, peut être qu'il n'était que seulement un prêtre du monastère . Sa correspondance nous donne une idée de son activité. Il lui montre la lutte contre indigne clercs dont l'élévation au sacerdoce et diaconat est un péril grave et scandaleux aux fidèles . Il se plaint que de nombreux laïcs ont cessé d'approche de la sacrements de manière à éviter tout contact avec ces déshonorante hommes.

Son vénération pour Saint Jean Chrysostome l'a amené à demander St. Cyrille d'Alexandrie pour rendre tous l'honneur à l' mémoire de la grande Père d'église. Il s'oppose aux Nestoriens , et pendant le conflit qui se pose à la fin de la Concile d'Ephèse entre Saint Cyrille et Jean d'Antioche , il cru voir trop d'obstination à côté de Saint Cyril. Il a donc écrit à ce dernier en termes d'urgence, le suppliant pour mettre fin à cette division et de ne pas faire d'un grief privé le prétexte d'une éternelle rupture au sein de l'église.

Saint Isidore était encore en vie lorsque le hérésie d'Eutychès a commencé à se répandre en Egypte ; plusieurs de ses lettres le dépeignent comme une opposition de l'affirmation d'un seul nature en Jésus-Christ . Il semble que sa vie était à peine prolongée au-delà de l'année 449, car il n'est pas fait mention dans les lettres du Conseil voleur d'Ephèse (août 449), ni du Concile de Chalcédoine (451).

Oeuvre

Selon Évagre , Saint Isidore a été l'auteur d'un grand nombre d'écrits, mais cet historie nous apprend rien de plus, enregistrer que l'un de ces a été adressée à Cyril, même nous laissant ignorants de savoir si cette personne était le célèbre évêque d'Alexandrie ou d'un homonyme. Isidore se dit d'ailleurs qu'il a composé un traité "Adversus païens", mais elle a été perdue.

Un autre ouvrage "De Fato", qui, nous dit l'auteur, a rencontré un certain succès, a également été perdu.

Les œuvres nous reste plus de Saint Isidore sont présentés sur une correspondance considérable, comprenant plus de 2000 lettres. Même ce chiffre semble très en-deçà du montant réellement écrite, depuis que Nicéphore parle de 10.000. Parmi ceux-ci nous possédons 2182, divisé en cinq livres qui contiennent respectivement 590, 380, 413, 230, et 569 lettres. Ces lettres de Saint Isidore peuvent être divisés en trois classes en fonction des sujets traités:

• ceux qui traitent le dogme et Ecriture
• concernant la discipline ecclésiastiques et monastique
• et sur pratique et la vie morale, adressées aux laïcs de toutes les classes et conditions .

Beaucoup de ces lettres, comme c'est naturelles , n'ont qu'une importance secondaire, de nombreuses notes sont simples. Dans cette attention la classification peut être établi que pour les principaux. Parmi ceux-ci est la lettre de Theologius contre les nestoriens, dans lequel Isidore souligne qu'il y a cette différence entre la mère des dieux de la fable et la Mère de Jésus-Christ, le Fils de Dieu , de qui le premier, comme l'a reconnu par la païens eux-mêmes, conçu et mis en avant les fruits de la débauche, tandis que ce dernier se concevoir sans avoir eu des relations avec l'homme , comme reconnu, dit-il, par toutes les nations du monde. Sa lettre à Hiérax défend la légitimité de la vénération des reliques ; que pour Tuba il montre qu'il est indigne d'un soldat de porter une épée dans la ville au temps de la paix et de paraître en public avec des armes et des uniformes militaires.

A corriger

Ses lettres adressées à des personnes suivant la vie religieuse se permettre de nombreux indices importants qui nous permettent de former une assez exacte idée de l' intellectuel standard puis existants en Egypte monastique centres. Isidore reproche aumoine Thalelæeus d'être intéressés en lecture païenne historiens et païenne poètes qui étaient pleines de fables, est , Et des obscénités capable d'ouvrir des blessures qui était cicatrisée, et de rappeler les esprit des impureté à la maison d'où il avait été éjecté. Ses conseils à l'égard de ceux qui embrassaient la monastiques état, c'est qu'ils ne doivent pas d'abord se sentir tous lesaustérités de la règle de crainte d'être repoussé, ils ne devraient pas être laissés au repos et à exonérer de tâches ordinaires de peur qu'ils ne devraient acquérir habitudes de la paresse, mais ils devraient conduit étape par étape pour ce qui est plus parfait .Grande abstinences ne servent à rien si elles sont accompagnées par la mortification des sens. Dans un grand nombre de Isidore de Saint- lettres relatif à l' monastique état, on peut remarquer qu'il tient pour consistent principalement à la retraite etl'obéissance ; Que la retraite comprend l'oubli des choses que l'on a abandonnés et le renonciation de la vieille habitudes , Tandis que l'obéissance est accompagnée d'une mortification de la chair. Un moine habitude devrait si possible être de peau, et sa nourriture consiste d'herbes, à moins que la faiblesse corporelle exigent quelque chose de plus, auquel cas il doit être guidé par lejugement de son supérieur, car il ne doit pas être régi par ses propres sera , Mais selon le sera de ceux qui ont vieilli dans la pratique de la vie religieuse .

Bien que la plupart du temps très bref, la majorité des Isidore de Saint- lettres contiennent des instructions beaucoup, ce qui est souvent énoncées avec élégance, parfois avec une certains littéraires art. Le style est naturelles , À l'abri, et pourtant non sans raffinement. La correspondance est caractérisée par une equability imperturbable de tempérament; s'il est engagé à expliquer ou à réprimander, à contester ou à louer, il ya toujours de la même modération, les mêmes sentiments de sincérité, le même goût sobre. Dans l'explication de la Ecriture le saint ne cache pas sa préférence pour le moral et spirituelle sens où il juges plus utile pour ceux qui le consultent. Partout où il est vu de mettre en pratique les maximes qu'il enseigne aux autres, à savoir que la la viedoit correspondre avec les mots, que l'on doit pratiquer ce que l'on enseigne, et qu'il ne suffit pas à indiquer ce qui doit être fait, si l'on ne traduit pas ses maximes en action.

Lien externes

• (anglais) http://www.newadvent.org/cathen/08185c.htm