Théosis
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La Théosis (du grec: θέωσις, divinisation, déification) peut être définie comme une communion-participation avec Dieu ; elle est la grâce par laquelle un fidèle, libre de faute (en grec: ἁμαρτία, hamartía), s'emplit de la lumière divine, s'unissant à Dieu, dès cette vie, et en plénitude lors de la résurrection des morts. Pour les chrétiens orthodoxes, la théosis communique à l'homme une présence ontologique de Dieu lui-même, mais qui ne peut être entendue qu'au sens d'une participation [1]; elle est le salut [2]. La théosis suppose que les êtres humains sont destinés dès le commencement à partager la vie ou la nature de la Toute Sainte Trinité. Par conséquent, un fidèle, enfant ou adulte, est sauvé, délivré de l'état de non-sainteté (hamartía — qui ne doit pas être confondue avec le grec: ἁμάρτημα, hamártēma, péché) pour la participation dans la Vie (en grec: ζωή, zōé, et non pas simplement βίος, bíos) de la Trinité — qui est éternelle.
Ceci n'est pas à confondre avec le grec: ἀποθέωσις, l’apothéōsis hérétique - la "déification dans l'Essence de Dieu", laquelle est imparticipable.
La théologie orthodoxe
La déclaration de Saint Athanase d'Alexandrie, selon laquelle « Le Fils de Dieu s'est fait homme, pour que nous devenions Dieu », résume parfaitement la notion de théosis : la déification est réelle en tant qu'identité par grâce, elle est une épectase selon saint Grégoire de Nysse. La seconde épître de Pierre (II Pierre 1:4) affirme que nous sommes devenus « ...participants de la nature divine ». Tout entier Dieu est inaccessible, et tout entier il se rend participable, disent aussi saint Maxime le Confesseur et saint Grégoire Palamas [1]. Athanase amplifie le sens de ce verset quand il dit que la théosis, c'est « devenir par la grâce ce que Dieu est par nature » (De Incarnatione, I). Ce qui, autrement, semblerait absurde, que tombé, l'homme pécheur puisse devenir saint comme Dieu est saint, a été rendu possible grâce à Jésus-Christ, qui est Dieu incarné. Naturellement, l'affirmation chrétienne essentielle, que Dieu est Un, Dieu seul est saint, Dieu seul possède l'immortalité [3], fixe une limite absolue sur le sens de la théosis — il n'est pas possible pour tout être créé de devenir, ontologiquement, Dieu ou même un autre dieu.
Références
- ↑ 1,0 et 1,1 Olivier Clément, L’Église orthodoxe, P.U.F., 2002, p. 47.
- ↑ Seconde Épître de Pierre 1:4
- ↑ Première Epître à Timothée, 6, 16.
